..續本文上一頁樣的態度呢？俗話說：“日食一飽，夜眠一床。”不論是高樓洋房也好，不論是茅蓬小屋也罷，一個人躺下來不過叁尺寬六尺長的一席地，那麼，人生又何必汲汲于爲住苦惱呢？
明朝開國君主朱元璋，小時候，曾在皇覺寺當沙彌。相傳有一次朱元璋外出，回寺時夜已深了，寺門已經關閉，不得已只好在寺外席地而睡。當他躺在地上，望著夜空滿天星鬥時，興之所致，吟了一首詩，曰：
“天爲羅帳地爲氈，日月星辰伴我眠；
夜間不敢長伸足，恐怕踏破海底天。”
朱元璋當時雖是個小沙彌，但是從這首詩裏，我們可以看出他胸襟的寬闊。以天爲羅帳，以地爲毛氈，日月星辰伴我安眠，夜裏還不敢把腳伸長，只因爲怕踏破了海底的天空。這是一個多麼灑脫超然的境界，其氣魄真不同凡響。
由此可知，一個人該住什麼樣的地方，事實不在于地方的大小如何，主要在于個人胸襟的寬闊如何。一個胸襟寬闊如當沙彌的朱元璋，雖然席地而臥，卻有法界在我一心的感覺；如果一個心量狹小，不滿現實的人，即使住在摩天大樓裏，也會感到事事不能稱意。因此，一個學佛的人，要先擴大自己的心胸，將佛法應用在生活上，則不論住高樓也好，住茅蓬也罷，每一個時辰，每一個地方，都會感到稱心滿意，生活愉快。
一個人心胸開闊，事事如意，不論到那裏都覺得這個世間很美好。慈航法師遺書說：“只要自覺心安，東西南北都好。”既然如此，宇宙之間，又有何處不可安身呢？我們再提到“行”的問題，所謂“心有靈犀一點通”，乘你的“真心”，自然可以暢遊法界虛空。從前，才有腳踏車的時候，人們都覺得腳踏車比走路要快得多；可是，當汽車在馬路上奔馳時，人們又覺得腳踏車太慢了；到了飛機在天空中裏翔的時候，大家又嫌汽車的速度不夠了。世界上的交通工具有那一樣才是絕對的快呢？那就是我們的“心。”《阿彌陀經》雲：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”過十萬億佛土遠的世界，如何能去得呢？“于一念頃，即得往生。”在一念之間，我們的心就可以抵達極樂世界，可見心的妙用，是多麼不可思議。因此，一個信仰佛教的人，最重要的是要把握自己的心，駕禦自己的心；唯有用心去體會佛法，將佛法用諸于日常生活，這種生活才是最幸福、最快樂的。
第二、佛教的處世生活──人我相處上的佛法c
(一)從四攝化他上談人我相處
要想了解佛教裏的處世原則，必須先知道四攝法。所謂四攝法，即布施、愛語、利行、同事。佛教教我們與人相處，首先要時常布施結緣。有人或許認爲我沒有錢財，也不會說法，我如何布施，如何與人結緣呢？讓我告訴各位一個最容易的布施法門。譬如：走在路上，與人碰面了，給人一個微笑，或是一個點頭，這就是布施；開口問一句“好”，道一聲“早”，用嘴巴說一些關懷別人，慰問別人，給人歡喜的話，這些都是布施，是一種不花本錢，人人能做的布施。
假如有人認爲對人微笑，笑不出來；跟人點頭，不太習慣；關懷、慰問，說不上口。沒有關系，你總有一顆心吧！用你的心來布施，當別人很有禮貌、互道安好的時候，你心裏要歡喜；當別人布施、做好事的時候，你也要歡喜，這就是心的歡喜布施。可是，有些人天性愚癡，習氣難改，聽到有人說好話，心裏就不歡喜，還要不屑地說：“這個家夥就是一張嘴，只會在表面上奉承，說好話。”看到有人出錢做功德，錢出很多，他就說：“哼！他就會打腫臉充胖子，自己的生活都難過了，還要拿錢布施，充當好人。”如果看到人錢出少了，又說：“哼！吝啬鬼！錢財那麼多，只出這九牛一毛，有什麼了不起！”總之，不論別人怎麼做，他就是不歡喜，連“隨喜”的布施都不肯施舍。
事實上，布施的功德，在日常生活上是非常容易的，隨口的布施，隨手的布施，隨意的布施，隨喜的布施，隨心的布施，不需要花很多本錢，隨時隨處可以做功德。平時我很重視人生的佛教，很重視生活的佛教，我所提倡的佛法並不是精辟深奧的道理，而是生活上大家都能做得到的。譬如上述的布施功德，只要大家在日常生活中多用心思，切實去奉行，相信一定能夠處處如意，人人有緣。
除此之外，還有愛語、同事、利行。所謂愛語，給人說幾句好話，用鼓勵代替責難，用愛語幫助他人，何必一定說話像刀劍一樣，刺傷別人，讓別人難過呢？所謂“同事”，就是要你能設身處地和他一樣，譬如說：他是個軍人，你和他談商業，他會不感興趣；她是一個家庭主婦，你和她談政治，她也不喜歡。你必須能夠設身處地爲他設想，他需要什麼，就針對他的需要同他講佛法。另外還有“利行”，就是盡自己的能力，去做利益他人的行爲，凡事只要把握住“真心爲人”的原則，以誠懇、歡喜的心，事事就能夠做得恰到好處。
(二)從六和主義裏談人我相處
在佛教裏，將出家人稱爲“僧伽”，即“僧團”之意，又叫“和合僧”。所謂“和合僧”，是指僧衆在真理與行事方面都能和諧相處的意思。現在讓我將這“和合”之意加以引申，貢獻給各位參考：
一、六和敬的第一是見和同解，就是思想的統一：目前臺灣社會安定，人民生活富裕，這是因爲大家都相信叁民主義，思想統一之故。如果有人思想不能跟大家一致，走到叉路去，就有可能發生變故。在佛教裏面，大家講究對佛法要有共同的認識，以佛法爲行事的最高標准，不可越離軌道。
二、六和敬的第二是利和同均，就是經濟的均衡：在社會上，有錢的人要幫助窮困的人，有力的人要扶助弱小的人，讓大家都能夠安穩、舒適的生活。
叁、六和敬的第叁是戒和同修，就是法製的平等：在生活中，個人不可擁有特權；在法製規章之前，應該人人平等。大家養成奉公守法的習慣，公平合理的生活。
四、六和敬的第四是意和同悅，就是心意的開展：日常生活中大家要養成心胸的開闊和心意的和諧，不要比較人我得失，不要計較是非利害，心意的和悅才是天堂淨土。
五、六和敬的第五是口和無诤，就是語言的親切：人與人相處，常常會有不悅、誤會等情事發生，大都是從言語上引起的，因此，說話懇摯，語氣委婉，大家就能夠和平相處。
六、六和敬的第六是身和同住，就是相處的和樂：大家有緣相聚一處，講求和諧快樂，你幫助我，我幫助你；你尊敬我，我尊敬你；平等的共居，平等的生活。
上面所述六和主義的生活，雖是出家僧團的生活，但各位大都皈依了叁寶，信奉了佛教，你們應該要重視僧團的精神，學習僧團的生活。以思想統一、經濟均衡、法製平等、心胸開闊、語言親切、相處和樂等方法用諸于日常生活中，過真正清淨和樂的佛化生活。
(叁)從四衆弟子中談人我相處
佛教中有出家男女二衆與在家男女二衆，所以稱爲“四衆弟子”。目前，在佛教界有這樣的情形，出家衆認爲佛教應以出家人爲主，出家人最重要。可是，在家的居士卻主張：在家的信衆應該比出家人更重要，譬如出外，或辦事等，均以在家居士的身分較爲方便。
事實上，我認爲出家衆和在家衆應該同樣重要，互相提攜，相輔相成，不應該彼此輕視，互相排擠。我舉個例子說明彼此排擠相嫉的不幸後果。
在一座古老的寺廟中，住著一位師父，帶著兩個小徒弟。師父害有風濕病，兩腿行動不方便，每天分由兩個小徒弟搥腿侍候。每次當大徒弟在搥右腿時，師父就說：“你師弟搥左腿，搥得很舒服呢！你應該像他那樣搥才好。”大徒弟聽了，心裏很不高興。但當小徒弟搥左腿時，師父也總是說：“你師兄搥右腿搥得很好喔！你應該向他學習。”小徒弟聽了，心裏也很不舒服。
有一天，大徒弟來搥腿，心裏想著師父對師弟的贊美，越想越氣，心想，我如果把師弟搥的左腿打斷時，師父以後就不會說他好了。
師弟看他搥的左腿被師兄打斷了，一氣之下，也把師兄搥的右腿打斷。
兩個徒弟因瞋恨、嫉妒，把師父的雙腿打斷了，害得師父變成沒有腿的跛子。佛教裏的出家、在家二衆，如果互相不能協調，出家人看輕在家人，在家人卑視出家人，則結果受害的是誰？是佛教啊！
一只手有五根手指頭，每一根手指頭長短不一，分開來每一根力道都很小，很容易折斷；如果把它合起來，成爲一個拳頭，就有很大的力量。在佛教裏，寺院與寺院之間，僧衆和信衆之間，大家要互相往來；不論參禅、念佛、修密，大家都是佛弟子，也應該互相尊重；出家人和在家人要共同爲佛教效力；本省人、外省人，大家要不分彼此。在佛教的大前提之下，大家是一師一道，應情同手足，互相照顧。因此，各位護法居士們！你們盡管從這個寺院參訪到那個寺院；從這位師父請教到那位師父，師父雖不同，但佛法是一樣的。心地開闊，胸懷坦蕩，雖然別人有分別心，至少自己不起分別。所謂依法不依人，唯有這樣，大家和平相處，團結合作，才能發揮佛教全體的力量，這可說是今日中國佛教複興的重要關鍵。
第叁、佛教的精神生活──思想見解上的佛法
(一)從八正道中談思想見解
上面我講了佛教的物質生活與處世生活，這裏我要再講佛教的精神生活。一個人在生活中除了物質以外，還有很重要的精神生活，所謂精神，就是一個人的思想見解，一個人的內心認識。學佛的人，如何過他的精神生活呢？首先我提出八正道，從八正道中來談我們的思想見解。一個人思想見解錯了，生活裏面就很難有樂趣，八正道是指導我們生活的最佳准繩，所以，如果大家都能奉行八正道，則對生活的改善，有很大的幫助。
什麼是八正道呢？第一是“正見”，佛陀告訴我們正見有四種，一、要正見有善有惡，二、要正見有業有報，叁、要正見有前生有後世，四、要正見有聖人有凡夫。“正見”就像一個“照相機”，拍照鏡頭不准…
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