..續本文上一頁而言，生跟死都是平等的，我們衆生是怎樣呢？小孩誕生的時候，就很高興的稱許：雙喜臨門！得到龍子或鳳女。但是當家裏有人死亡的時候，就哀傷、啼哭、嚎呼啊！人類就是這樣，結果慢慢後來面對生死的態度就變成是貪生怕死。
對法界而言，動物、植物是完全接受這樣的「生」，面對死亡的時候也完全接受，真正解脫者就是來到了悟生死大事的世界－－生死不是我的事，那是法界的事。要來這個地球出生，不是你、我、他在決定，是整個法界的因緣！如果你自以爲能夠自我決定，則爲什麼現在社會競爭很激烈，假如二只手不夠用，你爲什麼不能決定要出生的時候，可以多長出幾只手。在這個地球上，別人只有二只手，我需要用六只手，工作效率就可以比別人高好幾倍啊！如果你能夠決定我要出生在哪裏，就可以出生在哪裏。你爲什麼不決定自己可以比別人多長出二只手、多長出二個眼睛？！
包括你可以慢慢觀察自己身體的組成構造，爲什麼我們的手指會長出指甲？我們都以爲是很理所當然的，以爲這沒什麼稀罕。爲什麼我們的眉毛是橫的？爲什麼眼睛上面有長幾根眉毛？爲什麼我們的鼻腔裏面要長一些毛？所以道元法師後來竟然體會到說：我發現眼睛是橫的、鼻子是直的。如果真的去觀察就會發現身體構造是多麼奧妙！多麼莊嚴啊！你牙齒的構造也都是很奧妙的，這也都不是你、我、他所能決定的。
根據醫學的報導：人類的頭蓋骨構造不是整個一片，而是有好幾片連接起來，接縫比我們現在的拉鏈更精密、精巧，我們現在的拉鏈齒刻還是大小劃一，人類的骨頭就有所不同，因爲如果是大小劃一，萬一有個地方裂開，就會全部裂開，頭蓋骨是有類似拉鏈的構造，但是他有大、有小、有彎曲，以避免說有一個地方受損就造成全部裂開。
這是多麼的奧妙啊！因爲對人類生理構造越深入研究後，日本醫界就製作出一套驚異的小宇宙，天文學家去探討廣泛的大宇宙，越探討就越驚訝的得知：人類以前的一些判斷，真的有很多的錯誤啊！當那些醫學家、生物家、生理學家，更深入人類的身心構造方面去了解，發現到真的太奧妙了、太神奇了，這些都不是你、我、他在決定的，而是這整個法界的神聖、莊嚴！
「一只老貓臨死前不會恐懼不安，牠只是平靜地走到林中，蜷伏在一株樹下平安地去世」但是人類面對死亡時的心態又是如何呢？「別太溫馴地踏進那簾夜暮裏，憤怒、憤怒，爲消逝中的光明抗爭到底！」這就是人類不斷的以「我慢」在對抗海洋潮流，不斷的用「我慢」在抗拒黑夜的來臨，人類沒有了悟實相，都是「只要一半」。
假如你「只要一半」，就會抗拒「另一半」所不要的，結果你的生命是怎麼樣呢？你要抓取「這一半」，因爲你要抗拒「另一半」！所以你去抓取你所要抓的，而這一半的生命就要去跟「另外一半」對抗、厮殺，結果整個生命的能量也就這樣錯耗掉，在不斷的對抗、厮殺中，不斷的在追、在逃，如此我們的生命就這樣胡裏胡塗的過一生。
因此爲什麼「了悟生死大事」非常重要，「了悟真理實相」也非常重要，當你真正能夠了悟真理實相，全然活過來的時候，你才會真的來到「無爲」！安心自在！整個生命才是一個完整的統合，不會厮殺、不會浪費，你才會真正把生命的光輝發揮出來，真實的智慧也才會産生。
「自然界也有苦樂的時刻，可是牠們好像不會爲此而煩惱。一只狗感到痛時，嚎叫不已；不痛時，就忘得一乾二淨，牠不會爲未來的痛苦而擔心，也不會記挂過去的痛苦，一切就是這麼簡單而自然」(第30頁)當一只狗受傷而感到痛楚時，牠就嚎叫不已，這是如實的反應啊！我們觀察小孩子不也是這樣的特性嗎？因爲小孩子的本性，距離原始純真的特質是很相近的，所以小孩子所展現出來的就是：當痛苦的時候，我就哭；當不痛的時候，我就高高興興、快快樂樂的，他們都是很真實的反應。而人類呢？當我們越年長之後，受到世俗禮教的約製規範，甚而有謂：「男人有淚不輕彈」男人一哭泣就表示很沒面子、是弱者，縱使是遭受到很多的委屈、痛苦，都只能壓抑在內心，而女孩子就比較能夠自然的發泄，所以女人的一般壽命反而較男人長，男人就是愛面子。
如果這樣的觀念越是如此框限壓抑，內傷就會越嚴重。以前有一位朋友的先生，不到四十歲就罹患肝癌而去世，他生前沒有抽煙、沒有喝酒，外表所展現的就是很標准且中規中矩，深入探問之後才了解，他是一個對自我要求很嚴苛的人，不容許自己犯錯，做事也都是規規矩矩，又是某個宗教很忠實的信徒，很多的宗教道德規範都嚴格的遵守著。像他這樣的生命型態就是過得很拘謹的，喜怒痛苦也都不形于色，表面上維持一個讓外界感覺很好、很有修養的模範形象，但是內心卻時常壓抑、撕殺、痛苦著，是很不健康的。雖然他生活十分標准規律，但事實上以罹患肝病的起因而言，常是來自于我們經年累月的壓抑情緒或憤怒等都是非常傷肝，如果能夠讓情緒時常發泄出來，反而是比較健康的，就像說有垃圾積壓，能夠傾倒出來，反而是比較健康、比較好的，所以女人常常能夠自然發泄情緒，哭一哭就沒事了，小孩子也是最敢于如實的展現情緒，當小孩子不高興的時候就哭，但是很快的一陣子過後沒多久就平複了。
老子就是希望我們能夠返璞歸真，回到像小孩、嬰兒般的純真。我們不要用錯誤的觀念去套在一個修行者、解脫者身上，造成到後來就變成是沒有覺受、不會哭的也不會笑，像是一個僵化木頭人一般。真正的修行者、解脫者，一般衆生是不容易看懂的，因爲在真實的世界是找不到啊！所以大家就在廟裏一直膜拜所要的形象，但想真正協助衆生解脫的善知識，你卻疏忽不予重視。
「我們也許會說：這一點也不假，因爲自然本來就是如此的愚蠢遲鈍。」(第31頁)此處是人類用「我慢」在認爲自然界其它動物、植物的靈性比較低，就標榜我們人類是比較聰明、靈性比較高，但是如果人類自認靈性比較高，則可以自我檢視一番，自己是過得比那些動、植物快樂安詳？還是有比較多的痛苦煩惱？這種自以爲是的批判是很難站得住腳，因爲科學研究報告已經顯示自然界是遠比我們想象的聰明得多。
「有名的生化學家艾伯特曾講過這樣令人深思的經驗：(當初我決定加入普林斯頓的高等研究所時)原本希望借著與那群科學界的頂尖份子，原子物理學家以及高等的那些數學家朝夕相處之後，我希望能夠得到更多的生命現象，可是當我指出每個生命體系內不只有兩個電子而已，而那些專家們都不再跟我討論了。因爲在他們精密的計算機協助下，仍然無法指出第叁個電子的作用」。所以當艾伯特說有第叁個電子，那些專家就認爲他是“頭殼壞了”，是宗教信仰、是幻想，但奇怪的是：「那個小東西偏偏就知道它要做什麼。由此可見，那個小小的電子懂得一些普林斯頓研究所全部天才們所不懂的」。上述這些的涵義很深喔！一個小小的電子懂得一些普林斯頓研究所全部天才們所不懂的。
「我擔心，自然中不只比我們想象的聰明得多，可能它的聰明根本超出我們的理解之上。畢竟，我們引以爲傲的大腦本身就是自然的産物，一個曠世的傑作可能出自蠢材之手嗎？」你自認很聰明、很厲害，但你的存在卻是整個法界的養育，是整個法界的因緣而生，如果你沒有看到整個法界的緣起，是體會不到「緣起甚深」的。爲什麼佛陀講出「緣起甚深」？都是佛陀對現象界的深入觀察所得，真是太奧妙了！就如同老子所講的：「玄之又玄，衆妙之門」。若你沒有現觀法界的此些奧妙，「我慢」才會那麼大，當你真正如實去深觀時，就會越來越驚奇、驚訝，當你的驚奇産生一分，你的「我是」、「我能」、「我慢」就會越臣服一分，到最後你才會真正完全的臣服。所以我們要走出過去狹隘的框架、觀念，才能夠看到實相。
「根據創世紀的記載，人類的第一個任務就是爲自然界中的生態命名」。這是【聖經】記載有關「創世紀」方面的記錄，自然界本來是沒有姓名、標簽。「空本無名」，“空”本來是無名、沒有名稱，但是自從老子在“空”上面，貼上“道”的名稱之後，糟糕了！後來的衆生就開始上山下海到處去找尋“道”，然後又躲到深山裏面去修“道”。耶稣就把法界稱做「上帝」，後來的衆生也開始到處去找「上帝」，祈求上帝來加持我們，覺得現實世界不重要、很苦啊！而佛陀宣說“空”、講出“法界”之後，于是衆生是怎麼樣呢？“空”到底是什麼呢？結果衆生就到《大藏經》去找“空”，到計算機文字堆、數據庫裏去找“空”。有論：若你體證“空”則「入空戲論滅」，結果我們卻又在那裏“空”來“空”去，沒完沒了。
老子也講：「道可道，非常道；名可名…」實相的存在本來就是沒有名稱、沒有標簽的，人類是爲了易于溝通、了解，把它貼上一個標簽。本來是無可厚非，但問題是：人類即在此些所貼的標簽上，予以分別、計較、是非…。“道”與“空”原本就如實存在，你本來也就浸泡在“空”裏面。佛陀講“空”，結果衆生就一直在找尋“空”在哪裏？老子講出“道”，當“道”是用語言講述出來的，就是“可道”，這本來都只是一個假名，都只是一個指出真理實相的「手指」，都只是爲了語言上的溝通方便而已，但是衆生就把這些抓爲實有，于是你就看不到真正的“道”了。
耶稣、老子及佛陀分別用不同的名稱宣說，雖然是不同的語言、不同的國度與時空，但是他們所要指述的卻是相同，結果衆生卻被那些不同的語言所阻隔，變成在不同宗教之間相互排斥，分別較量著自己所屬的宗教才是境界最高、最究竟，宗教的沖突就由此産生。人們能不能超越語言、名相去看到真正的“道”？要體悟到真正的“道”是本來就存在的，是那些「善知識」透過語言、文字協助我們…
《心靈成長，事事本無礙(五)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…