心灵成长，事事本无碍(五)
第二章 取其一半
「为什么人们总是生活在相对的气氛之中？为什么你所坚持的价值观念常属于这对立中的一边？为什么你得在相对价值中做个选择？又为什么人类的欲望总逃不开这相对性？」这里慢慢已经要导引出更深入的问题了。
「我们生活的空间与方向都是相对的，上下、内外，彼此、顶底、高低、左右」「顶底」就是高、低、左、右。「我们所重视的价值也是相对的：好坏、生死、苦乐，上帝与魔鬼、自由与束缚」还有把佛跟魔严重的一刀两断划分开来，也就是一直都在划分上帝跟魔鬼。「我们的社会价值或美感，也常常是相对的，包括成败、美丑、强弱、智愚」还有我们修行人所讲的圣、凡也是一样，你在追求要成圣、成贤，也是一种二元对立。
「即使人类最高的想象能力，也逃不出相对的领域，例如：逻辑分析总是对与错的问题，『认识论』是研究实体与表象的问题，『形上学』则着眼于存有(就是存在)与非存有(就是非存在)的问题」如果以一般哲学或是一些宗教徒来讲，就常常于「存在」与「非存在」之间在争论，而佛教徒比较容易陷入的就是「有」与「空」之争，佛陀都跟我们讲：如果你有「如实观」，就可以跳脱出这二元对立。在【阿含解脱道次第】里面也有讲过，一般众生总是在二元对立的世界，然后抓住一边，再来排斥另外一边。「我们的世界好似由一堆对立性质所组成的」。
「我们早已视此为天经地义之事」(第30页)因为我们众生一直在构筑完美的梦幻世界，常常都只要「一半」而不要「另一半」。所以本书就是让我们照见到内心深层里面很多的「要」跟「不要」，然而这个「要」跟「不要」都是从「自我」出发去界定的，这要慢慢静下来去反观，就会觉察到内心里面很深层的壁垒分明及重重障碍，就是导致我们无边苦海的根源。众生眞的很不容易觉察到自己在这颠倒梦幻世界里面的这些，我们早已视此为天经地义之事。
「可是如果我们严肃地反省一下，便不难看出它的荒谬。自然界好像丝毫不懂人类的这种相对世界…」这个相对世界真的都是人类自己把他制造出来的。「自然界不会产生出真蛙或是假蛙」神圣的青蛙或是丑陋的青蛙。自然界的那些青蛙，有没有说哪一只是神圣的青蛙？哪一只是丑陋的？哪一只自然界对他比较好？哪一只是丑陋的？但是人类就不一样了，有神圣的什么、丑陋的什么…，就会标榜出来。
「自然界也不会看到所谓合理的树或是不合理的树，也没有对的海洋或是错的海洋，也找不到有道德的山或是无道德的山」我们要慢慢去看到法界大自然是真正的平等，现象界的一切存在，包括一切的人、事、物，在法界中都是平等的存在，而且都是独一无二的。法界对一堆牛粪跟一堆钻石是完全平等，但是人类就不一样，会分辨出这个价值有多高，而牛粪是肮脏、龌龊的，要赶快把它丢掉、去除掉。
对大自然而言，没有所谓美丽的品种或是丑陋的品种，他是喜欢所有的生命存在，这是何等庄严的法界啊！你能不能来到这样的平等心？真的很神圣、很庄严的平等心，来爱戴、善待一切众生，包括能不能以平等心来对待自己？你必须要由内而外逐步的统合起来，否则你的生活质量都是过得四分五裂，你的内心生命里面也都是不断的在厮杀、拉扯啊！
「梭罗曾经说过：自然界从不道歉的。因为自然界没有对、错的观念，根本不知道什么是『失误』」自然界会有台风的产生，我们人类就认为这台风不好。但是大自然当因缘具足之时，该形成台风的时候就形成，台风把你横扫得东倒西歪，也不会来跟你道歉！人类认为台风不好，但是台风就是一个自然的调整！台风带来台风雨、带来丰沛的水量。再比如地震，众生都认为很不好，很不希望地震的发生，很恐惧地震的发生，但是对法界大自然而言，该地震的时候还是地震啊！当因缘具足形成，地壳累积到相当的能量该释放的时候，就释放啊！当要释放的时候，哪里知道你们在当地做了很多的法会，不知道啊！
因为这是一个自然的过程，酝酿到某种情况就会产生变化。况且对法界而言，地震也是一个中性，在某方面来讲，它有破坏；但某方面来讲，他也有会有建设啊！所以这就是这里梭罗所说过的：自然界从不道歉！问题是：人类如果没有提升到绝对立场来看这整个法界，还在相对立场来看的话，你就会有很多的「要」及很多的「不要」，就不能接受这完整的法界一切种种，认为这完整的法界是这么的丑陋，还有落叶、还有粪便、还有尸体、还有深谷、还有地震、还有台风…，所以就讨厌这个真实的法界，然后你就去追逐希望构筑的一个没有台风、没有水灾、没有地震、还有没有死亡的世界。
问题是：你一直在构筑这样梦幻的世界，然而人类生存的实相世界却跟你所追逐构筑的梦幻世界是背道而驰，你所构筑的梦幻世界跟实相世界是不相吻合！所以就形成你每天生活必须生活在这个你所怨叹的、不要的实相世界里面，你就会觉得自己好像活在无边苦海里面！当所追逐祈求的梦幻世界无法实现的时候，我就不得自在啊！
佛陀一直在唤醒大家真的要醒过来，也就是不要再逃避了啦！不要再构筑不切实际的梦幻世界，请你醒过来去看这个真真切切的实相世界！但是最初当你要醒过来，要去看这个实相的时候，你会不敢接受、不敢面对，而且你会发现法界怎么这样残忍？怎么有这么多的丑陋？你会不敢接受、面对，包括要接受真实的自己，你都不敢去接受，你会厌恶自己，很多人就是这样喔！
如果不醒悟过来，就继续戴着面具粉饰太平说：「我不是那样的人！」因此很多表面修养的面貌形象又如此展现出来。当真的觉醒过来，就是你的智慧慢慢成熟，当然在这个成熟过程中，你也一定经历过很多所追逐构筑的种种梦幻世界，却都没办法一一实践、实现，到后来你才会心甘情愿的放下，回归到真实的法界来，因为真实的法界是完整而不是完美，你要成为一个完整的人？还是继续再构筑一个完美梦幻的人呢？
万物各安其位而嘲笑人类！其它动物、植物不会发神经病，而人类就会在那里一直的追什么，避什么，逃什么，避什么，这样凶啊！吉啊！趋吉避苦啊！趋吉避凶啊！结果不断在那里逃啊！追啊！逃啊！追啊！到后来被自己所构筑的那个影子吓死。
因为我们一直排斥「自我」的影子，那个影子是代表黑影，代表你的身体，代表你的「自我」一直不愿意接受的那一部分。当然这是一个比喻，你一直在逃避自己的影子，一直去除掉你内心里面不想接受的那一部分。但是只要你有「自我」，那个影子就一定存在；只要你有「我慢」，那个影子一定存在。如果擒贼不擒王，结果一直在砍那个影子，一直要去除掉那一部分，结果你一直不希望有死亡产生，一直在排拒、在抵抗、对抗死亡。只要你在对抗死亡、在恐惧死亡，你的生命就不会真正活起来。
当你在对抗死亡的时候，你的生命不会真正的活着。如果要把「死亡」这部分去除掉，你就不会有「生」这一点是很深奥！唯有能够真正了悟「死亡」也是法界里面的一个实相，是大自然的一种自然现象，你能够以平等心来接纳自然的死亡，这时候你的生命才会有尊严、很庄严的活起来。唯有你真正包容接纳「死亡」的存在事实，你的生命才会完整的跳脱出二元对立，成为一个崭新的生命质量出来，这就是来到了悟生死大事。但这是不容易啊！必须要在你投注很多心力的去追逐、构筑你的梦幻世界，但就是没办法实践、没办法实现，你还是依旧在苦海里面浮浮沉沉，于是到后来有所觉悟，这时你才会真正要放下，才会来到真正要大死一番的决心与魄力！
「自然界中也有我们所谓的对比现象，例如大的青蛙小的青蛙、大的树小的树」是不错！「有这些大小青蛙、大小树、有熟的橘子也有不熟的橘子，可是对它们而言，这都不是问题，不至于引起那焦虑症来」自然界里面是不会有罹患焦虑症，不会认为说我现在是一棵小树，人家是这么大的树，我实在很自卑，于是就罹患焦虑症，不会这样的！
自然界里是不会有罹患焦虑症的情况，不会说我现在是一棵小树，人家是这么大的一棵树，就觉得很自卑而罹患焦虑症，不会这样的！不会因为人家是大棵的树木，就觉得很自卑而怨叹自己何时才能长到像这般大棵的树木！不会这样自卑自艾，更不会自叹自怜：业障重、祖先没有积好功德，才会遭受到如此的命运，是前世没有做好，所以我才这样…。人类就会一直在那里比来比去，但法界大自然呢？大树有大树的因缘，小树有小树的因缘，我不去跟他们比较，他们有他们不同的因缘，今天法界让我形成怎么样的形状，我就全然的活在每一个当下，那些小花也是开得很灿烂而完全没有自卑。
但是人类如果自己个子长得比较矮小时，看到别人个子比较高大，通常就会兴起「矮一截」的自卑感，现在男、女渐渐平等了，以前还会有出生为女人的，就怨叹是自己的业障重，自责一定是前世少修多少年…，这些观念根本都是人类自找的，对法界而言，每一个生命都是很庄严的。
如果你能够「归零」如实面对自己，你的生命会真的活得很有信心、很庄严，但是这也必须要我们真的愿意把内心的种种界线、自找苦吃的根源找出来，这本书就是如实照见我们是如何构筑出苦海的。对自然界而言，是不致于引发焦虑症，但是人类却常常是浮沉在苦海中，也就是一直常常笼罩在焦虑症阴影里。你的苦海是如何产生的？为什么今天你还在忧悲苦恼呢？就是因为你不断的在逃啊！在避啊！不愿意接受存在的事实啊！自然界也许会有聪明的熊及愚笨的熊，但是他们都毫不在意啊！你不会在熊的身上看到自卑感。
「自然界中也有生死现象，却没有人类所怀的死亡恐惧」(第30页)对法界…
《心灵成长，事事本无碍(五)》全文未完，请进入下页继续阅读…