..续本文上一页去看到真实的“道”，所以我们一定要超越这些语言、名相、文字。我们当然是感恩这些经典、语言文字、善知识的协助，让我们去看到真正的“道”，但千万不要落入「见指不见月」的情况。

　　人类为了沟通方便而将自然界加以分类命名，「于是亚当便负起这个责任来」(第31页)此述的「亚当」只是一个代表，代表人类的自我意识对自然界加以分辨名称、定名－－「这个是什么？」「那个是什么？」「这是男人」「那是女人」「这是漂亮」「那是丑的」「这是大、那是小」…。结果慢慢界定之后，「亚当的任务，乃是在脑子里抽象地划分出界线。他是第一制图专家为自然分界的始祖」(第32页)本来这些命名是要帮助我们，就好像说佛陀到过涅槃界旅游之后，描述出来制作一张「地图」，协助我们众生依止，一步一脚印的去走、去做，就可以来到涅槃界。

　　本来这些都是无可厚非、都很好，但是后来的众生却不是真的要去找涅槃界，反而是在「地图」上一直钻研，或是把这张「地图」框起来，然后在那里跪拜。所以「我们为自然划界一举成功以后，直到今日，我们的生活仍然忙着划界。每个决定、每个行动、甚至每句话，都是有意识或是无意识地凭着这个界线结构而发的」「任何一个决定不过在是在选与不选之间加以分界」此处的「选」就是「要」，「不选」就是「不要」，你的每一个决定都是在你的「要」与「不要」之间加以分界。

　　 「你的某种欲望只是在痛快与不痛快之间加以分界」有没有顺合己意？亦即「顺我者生、逆我者亡」。众生一般是「顺我则“是”、逆我则“非”」「然后死命地追逐前者罢了」。一直的追逐你所「要」的，然后抗拒你「不要」的。「当你坚持某种概念的时候，不过是在你认为对的与不对的观念之间加以分界。我们的教育只是教我们如何分界，在何处分界，以及如何处理这些分界而已」。

　　我们从小的教育，包括家庭的教育、社会的教育及学校的教育，都是常常教你如何分界？如何去界定？如何去划分？然后选择一个“好”的，选择适合我们的、选择你要的；而你所“不要”的呢？就界定为是“不好”的。

　　 「法治的体系也是在合法与违法之间分界，战争则是在敌人与朋友之间分界：伦理是为了彰显善跟恶的界线：西方的医学更是清楚地在疾病与健康之间分界」西方的医学也是一样在这身心健康方面，把身跟心又予以分界。「不论是身边琐事或是终生大事，从小小的愿望到狂热的欲望，处处显出我们的生活原是划分界线的过程」。

　　人类都一直在划分种种界线，但划分的界线越多，就代表你的生命被分割的越严重，而且你划分的越多，就代表你所处的空间越狭小。因为你一直在分割、分割啊！土地经过一直的分割、分割成这一块是我的，但是如果你不分割，整个大地都是你的。你越去分割，所处的空间就越狭小，你以为如此的分割才会有「所有权」，但纵使拥有「所有权」，又能够怎样呢？只是一个空名而已啊！

　　因此，你越是在分割大地，生活空间就越狭小，如果不分割，这整个大地就都是属于我们的。若你又在分割人群、族群…，则你的心胸、视野也就越狭小。若我们要迈向解脱之路，则刚好与众生的此些分割是相反的，因为有界线就会有冲突，就会有自在跟不自在的分别，当你要处在所划定的框框里面才会自在，若你到所设定的界线之外就痛苦，就不会自由自在。

　　真正自由的解脱者来到究竟解脱，是所有的界线都去除掉，没有所谓「芋仔」、「蕃薯」之分，以上都是人类所贴上的标签，我们若能以平等心善待一切众生，心境才会来到无界线，就真的是海阔天空。

　　 「有趣的是，不论多么复杂或古怪的界线，归根结底，不外是区分内外二界而已。」(第33页)我们身处在无边无际的法界，但众生就在此间划分出哪个是我要的、我的、我所、我要的…，当划分出「我要的」之后，你的世界就只剩下这些而已。在如此无边无际的广大，你都予以割舍掉，而无边无际的广大法界就变成你「不可意」的境界，所以当「六根」跟「六尘」接触的时候，你就把「六尘」当做是贼，处处一直都在做防堵，认为自己不能有漏，否则就好似被境界“吸”去，就要赶快、赶快的抓住，就一直在「身见」、「自我」，在这个「身」里面一直巩固「自我」，视这整个广大无际的境界是敌对的、「不可意」的境界，因此就会很畏惧与这些境界交流，你的生命是躲在这样的一个苦海里。

　　 当「自我」消失的时候，你就能跟整个法界溶为一体，唯有跟整个法界溶为一体，你才会来到「无漏」的世界，也就是佛教所讲的「无漏智」、各种神通真正“慧”解脱的智慧，阿罗汉的解脱是有「慧解脱」跟「具解脱」两者兼具，而「具解脱」一样有具足「慧解脱」了，至少你要来到「慧解脱」，则是了悟生死大事。如果一个来到「慧解脱」的人，则是能了悟生死大事，跟一切境界溶为一体。真正的「慧解脱」是代表他来到「无漏智」，如果像六道其它道的众生，只要没有达到究竟解脱以前，虽然你有各种神通，但只要还未来到「无漏智」，也都是没办法解脱自在的。「无漏智」必须是「自我」大死一番，只要你有这个「自我」，有这个圆圈在，如果你有范围、你有所得，你就极有限，就是在狭窄的空间里。

　　无论多么的神通广大，只要你不能够来到「无漏智」，还有二元对立的分别，就会继续浮沉在苦海中。所以「无漏智」就是来到「自我」真的大死一番！没有「我是」、「我能」、「我慢」，「自我」消失了，但「消失」并不是自杀的那种「死亡」，而是来到「自我」跟整个法界溶为一体，亦即无论「六根」接触到什么样的境界，我与整个法界都是溶为一体的，如此才会真正来到所谓的「无漏」。

　　「很清楚的，在你划圈之前，内外二个界线根本不存在」比如：如果政治不介入台湾跟大陆之间，则台湾跟大陆本来就是一体的，但是一经政治因素介入之后，所划分的隔阂就越来越多、越来越严重。在此希望人类的智慧真的能够来到「民胞物与」，人民都是我们的同胞，万物都是我们的同类。

　　「相对的两边乃是界线所造成的，分界就是制造对立」我们划分出什么界，就是制造出什么对立出来。「于是我们开始了解，所谓的人生就是不断分界的生活，难怪我们终日活在对立的世界中」这里所谓的「人生」，就是佛陀所称的「苦海」。所谓「苦海」的叙述是更为具体、传神，若没有如此描述，你是无法感受到。若只称为「人生」，是看不出它的重要。佛陀就讲：众生的「苦海」是因为不断的一直在划分界线，然后你就生活在种种界线的隔阂里面，难怪我们终日活在对立的世界中。可以检视你所有的苦，是不是都来自于对立呢？一定要从中去觉察、去照见到。

　　「对立的世界就是冲突的世界」「『天』这么简单的一个音符，便能代表出浩瀚的穹苍」无边无际的虚空，为了要告诉众生「天」是什么，就讲出这个「天」或是画出、写出这个「天」，然后很快的，天地就死掉了、就分开了，就变隔阂了。为了要告诉众生有「大地」，结果又把大地跟海洋分开了，本来那些名词、名相都只是语言上的沟通，但是一旦有了语言、名相，糟糕！众生又抓住这些语言、名相。老子观察得很深透，很希望我们大家能不能回复到没有语言、文字、名相污染的世界？能够回到法界来如实观，回到很真实、很纯朴的世界里来，在【老子道德经】的80章有讲到我们来到用结绳的世界，就是回到很纯朴的生活情况。

　　 不要以为人类的科技越发达、进步，文化教育水平就越提高、越聪明，如果我们不能从中跳脱出来，你所装填的知识越多，你的内心世界却是越苦，而且也被分割的越细碎。为什么老子要我们来到没有世间的智慧？一般众生不了解，以为老子是提倡「愚民政策」，事实上老子就是要我们回归到法界，回归到大自然来如实观。

　　 大自然会讲说你出生为女人是一种罪恶，会这样吗？大自然会告诉众生今天到地球出生就是你的业障、就是你的业报？有吗？有时候你就静静的躺在大地上，在无边无际的虚空天地中，然后问天地、问整个法界，超越经典文字来看。如果你有很多在经典上无法解开的一些结，或在心里无法解开的那些结，请你暂时抛开，交给法界、问法界、问整个天地：人家都说我们是有原罪，我们是因罪恶而出生的吗？你去问问这整个法界、大自然会告诉你什么答案？

　　如果依据【圣经】所记载的，「亚当」原本是在伊甸园，也就是在天堂里面，本来就是活在净土、极乐世界，但是当他有了是非、好坏、对错的种种分别之后，就是落入了二元对立的框架，所以被驱逐、赶出伊甸园，亦即落入了无边的苦海。不是上帝把你赶出去，而是人类聪明反被聪明误。

　　「当亚当完成了这伟大的使命，不免志得意满起来，而且欲罢不能地，开始不断的在划分」(第34页)「亚当」只是一个代表，你、我、他只要有「自我」在不断的划分，你就是「亚当」的角色。「他的自傲从『知善恶树』事件中表露无遗」。「善恶树」就是开始不断的落入二元对立的世界里面。

　　一个解脱者、修行者是不是从此就来到没有是非、善恶、对错、好坏的观念？好像就变成无恶不做？不是的。千万不要用对立的观念去理解，这是来到人类最原始、最纯朴、最纯净又很高尚的心灵质量，就是佛教所讲的「道共戒」。一个真正体道、悟道的人，不必以一些僵化死板的戒条约制，自然就是戒由心生！你不用担忧若是来到没有分别、一体的世界，就变成没有是非、好坏，绝对不是这样的。人类的自傲是从「知善恶树」事件中表露无遗。

　　「当亚当辨认出善恶的分野，划分致命的分界线，他的世界就崩溃了」当划分出善、恶的二元对立之后，他的世界就崩溃了。当他离开一体的世界，原本和谐…

《心灵成长，事事本无碍(五)》全文未完，请进入下页继续阅读…