..續本文上一頁些，結果「自我」就一直很怕「無我」，然後躲在狹小的世界裏面。只要這些境界所展現出來，不符合自我欲求時，你就都在苦海裏，你的親人、你的「我所」種種親人，他們所展現出來的，不符合你所要的時候，你就在苦海裏。如果你不想要這些境界，包括宗教、種族、國家，當它産生的時候，你又都是在苦海裏面。這就是種種界線，衆生一直在劃分、劃分，包括這個「自我」也都是這樣四分五裂。在解脫之路的過程中，佛陀爲什麼一直在告訴我們要來到「無我」的世界，就是要把種種的這些界線、這些城牆，以及十個結，就是那十道牆讓你的「自我」躲在愈小的空間裏面，你今天修行解脫，就是要把這些牆一一去除，解脫的過程就是這樣。
第一，要先讓「自我」慢慢的統合起來，如果你的內心「自我」世界裏面無法統合起來，身、心分裂本身就是苦的，假如你本身痛苦就沒辦法真的去包容這些境界，因爲這些境界展現出來不符合我意的時候，你就是起瞋、就是痛苦；如果符合你的意思，才會高興、快樂。
所以，你必須先從「自我」慢慢統合起來，把這些所劃分的界線慢慢消除。這只是表面意識跟潛意識慢慢的溶合，再來內心世界這些呢？這個界線慢慢能夠接納自己的醜陋，敢願意如實面對自己、接受自己的醜陋，這樣你的生命才不會厮殺，才不會浪費掉。
所以，你的內心世界必須要慢慢的統合，必須要有很深、很深的反觀覺察力，你才能夠看到內心裏面深層的鴻溝，內心世界慢慢的統合，你才能夠跟這個身、心統合。當身、心統合之後，身體的界線慢慢消除了，這時候你的生命才會來到一個有機生命體的完整世界。當你的生命慢慢統合完整，你不再互相厮殺，不會在身心、物質或是精神方面，比較哪一個比較重要，你會以平等心來接受這些，所以當你身、心統合的時候，生命潛能才會慢慢的發揮出來，開發出生命的潛能。你的生命本身來到一個比較完整的人格，潛能漸漸的發揮出來，就會有更大的雅量去包容。你以前所在主宰的種種那些，就不會用著自我意識去套、去框，你會有更大的雅量。所以這時候你會以愛己之心去愛別人，你跟家人、衆生的這些隔閡，會慢慢的去除掉，界線也會去除掉。
把內心的這些慢慢統合之後，你的心胸愈來愈寬大，就會來到超越宗派、宗教、種族。宗教、種族、國家界線的隔閡是很不容易超越，還有人類跟植物之間的隔閡也不容易超越，人類跟法界大自然的隔閡也都很不容易超越，你以前所漠視否認的這些，會慢慢的跟這些溶合，這是來到逐漸來到「超人格」的層面，當你慢慢再深入、再深入，「自我」跟整個法界就是完全的消失，來到佛陀所講的「無我」。當「自我」消失，種種界線沒有了，就跟整個法界、跟整個大自然、跟衆生就是一體的世界，因爲你沒有種種的隔閡，所以你就沒有種種的對立，真正的淨土、真正的天堂、真正的極樂世界馬上就現前。所以，整個身、心、靈的統合，只是在前面過程，再來心靈不斷的成長，智能不斷的成長，心胸不斷的成長、開闊，到後來就是來到「無我」的境界，整個解脫之路就是這樣，不管從哪個角度都是協助大家能夠真的很快速的邁向究竟解脫。
我們對佛陀的尊不尊敬不在于形象、語言上，而是在于你怎樣去「爲法做見證」，這才是真正對佛陀的尊敬，也是對佛最大的供養。
KenWilber 一樣在人生的旅途上遇到相當的大的瓶頸，後來接觸到了老子、東方的神秘學之後，發現整個人生的大疑惑這樣解開了，KenWilber真正最後的突破就是接受老子的很深的啓示，才能夠跳脫出二元對立矛盾之中。本書的37頁也有列出【老子道德經】老子所說「天下皆知美之爲美，斯惡也！皆知善之爲善，斯不善也」爲什麼皆知美之爲美會變成惡呢？爲什麼「皆知爲善之爲善」是不善呢？我們一般人的觀念都認爲說，要是非、好壞、善惡分明，老子卻認爲「皆知美之爲美斯惡也」因爲人類本來是活在一體的世界裏，但是有「自我」之後，就用「自我」去界定，就很糟糕了，然後順我則是、逆我則非，順我則生、逆我則亡，愛之欲其生、惡之欲其死。
當「自我」一標出來之後，無邊的苦海就這樣産生了，但是一般衆生不容易覺察到，這真的要有很深的反觀、很深的深觀之後，才能夠看到最深層的矛盾、最深層的問題之所在。所以老子就講說「天下皆知美之爲美，斯惡也！皆知善之爲善，斯不善也」但是真正能夠體會到個中深義的有幾人呢？你以爲老子是倡議愚民政策，不希望我們有智慧…，但是絕對不是這樣的，是最高的智慧來到一體的世界。
「故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」《老子道德經》真的可以參研，其中有很深的涵義。莊子此述「故曰蓋師是而無非」「師」就是你只是要崇拜，你要什麼呢？「師是而無非，師治而無亂乎，是未明天地之理，萬物之情者也」人類都只要一半。「是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行，明矣」人類的苦就在于我們都只是「要一半」包括爲什麼夫妻的沖突會不斷呢？因爲你只要你要的一半，但是每個人有他的優點、也有他的缺點，如果你不能夠包容他的缺點，沖突就不斷了，而且很多你所排斥的及認爲是缺點未必一定是缺點。
比如先生下班回家喜歡先看報紙，然後再做其它的事，你就認爲這樣不符合你的期待，覺得先生應該要幫你洗碗、幫你洗衣、要幫你做什麼…，但是你有沒有體諒他一天在公司裏面所承受的種種壓力，以及種種的是是非非、各種的考驗。人們總是常常站在一個我們想要的角度、我們預盼的角度，希望對方能夠符合我們所要的角度，這就是那種沖突不斷的原因。
另如我們在尋找善知識的時候也是一樣，是帶著你要的框框標准去找，就是所謂的心態，更具體深入的剖析就是：如果一個嗜賭之人，就會去找喜歡賭博的人；如果你喜歡玩股票，就會去找股票分析師；如果你喜歡打網球，就會去找網球高手成爲你的老師，這就是你什麼樣的心態，就會去找這方面的的善知識。
修行上也是如此，當你找到最初認爲是一個善知識，但是後來沒多久呢？你一直希望這個善知識他所展現的，都要符合你所要的框框標准，如果他有某些展現出來不符合你所要的時候，你馬上就翻臉、馬上就否認，包括聽經聞法也是這樣，一般衆生常常是找自己要聽的法，對一個善知識的期待也常是認定他所講述的，應該符合我要聽的角度。如果這位善知識不是真正的明眼人，剛好你們兩個就在那裏互相纏縛，你喜歡什麼，這位善知識就講你喜歡的，你高興、他也歡喜，這就是佛陀所講的「一切衆生類悉共相纏縛」。
你是要找尋所要的善知識這種框框模式，還是真的要解脫呢？如果你真的要解脫，一定要跟過去很多的觀念習性，都要有無限可能的空間，否則當你在找尋善知識的時候，現在假設你覺得這位善知識很不錯，當你聽聞他所說的法不錯，想要多親近他。當一段期間之後，因爲你以前聽聞的訊息是認爲修行人都是吃素，但有一天當你發現「奇怪？我的老師怎麼沒有吃素呢？他怎麼也有吃葷的呢？這個太失望了啦！」很失望就覺得這個不是我所要的，就爲他有沒有吃素，你就把他從原來你所景仰的善知識角色把他推翻掉了，因爲你心裏面的框框，認爲修行人、善知識就是要吃素。以上是舉例。
爲了堅持的一些觀念，然後否定掉其它的優點，就像一個人有百分之九十的優點，如果你把他當做是一個善知識、偶像，去崇拜他、去尊敬他、去恭敬他，但是只要他有百分之十展現出來不符合你意的時候，尤其這方面又是你深層裏面最在乎的，甚至只要百分之一是你最深層裏面所不想要的，你馬上就推翻掉。只要這個「一」不符合你的意思，你就會否定其它百分之九十九。
在夫妻之間的相處、同事之間、師生之間的相處，以及上司、屬下之間的相處也是一樣，每個人都有優點、都有缺點，能不能讓他的優點發揮出來，我們多包容他的缺點，因爲我們每個人都有優點、也都有缺點，不要總是嚴以律人、寬以待己。要超越二元對立，你才能夠真的看到真理實相。因爲衆生常常訂一個很嚴苛的標准去找善知識，慢慢找到符合你所要的善知識之後，然後又鎖定在這個人相上面。
如果你鎖定在人相上面，就看不到真理實相的，這就是【金剛經】所跟我們講的。如果沒有超越無人相、無我相、無衆生相、無壽者相，真的看不到真理實相。所以佛陀也都一直希望我們能夠破除那些人我相，不要抓住某個人，真的是要見法、依法，到最後你還是一樣回到自依止、法界依止。假設你現在聽我講的課都不錯、很法喜，有一天當你發現我的某些觀念不符合你所要的時候，很多人就會把我過去所講述的推翻掉。因爲對這個人印象不好，所以他講的法就全部一概的全盤否認，人類常常是這樣。
我們要體會到人方面的善知識認定爲是「指月的手指」，是協助我們去看真理、看到實相，至于他所講的是真？是假？我們從法上去求證，從法上去求證。如果你從這個人上面，現在假設你界定我們修行人就是要素食，以前我以爲這個人是我的善知識，當我還沒有見過他的面、聽他的錄音帶、看他的光盤，覺得好歡喜，覺得他好像是一個善知識，但是當我後來了解他之後，他竟然有吃葷，這個就不是我所要的善知識。
今天你能不能單純回到「法」上？因爲包括佛陀本身也是不會強調葷素這方面的問題，我們要怎麼樣選擇，能不能就是尊重自己；而別人怎麼樣，我們也一樣尊重別人。他爲什麼這樣做，你有興趣可以去探討，但不要因爲他所做出來不符合我們的意思，我們就把他否定，這樣會阻斷掉我們跟真理的認識。這一點提出來跟大家勉勵，這些都是我們平常很容易犯的。
像我以前跟人家學習的時候，都是抱著如果這個人他有某方面…
《心靈成長，事事本無礙(六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…