..续本文上一页些，结果「自我」就一直很怕「无我」，然后躲在狭小的世界里面。只要这些境界所展现出来，不符合自我欲求时，你就都在苦海里，你的亲人、你的「我所」种种亲人，他们所展现出来的，不符合你所要的时候，你就在苦海里。如果你不想要这些境界，包括宗教、种族、国家，当它产生的时候，你又都是在苦海里面。这就是种种界线，众生一直在划分、划分，包括这个「自我」也都是这样四分五裂。在解脱之路的过程中，佛陀为什么一直在告诉我们要来到「无我」的世界，就是要把种种的这些界线、这些城墙，以及十个结，就是那十道墙让你的「自我」躲在愈小的空间里面，你今天修行解脱，就是要把这些墙一一去除，解脱的过程就是这样。
第一，要先让「自我」慢慢的统合起来，如果你的内心「自我」世界里面无法统合起来，身、心分裂本身就是苦的，假如你本身痛苦就没办法真的去包容这些境界，因为这些境界展现出来不符合我意的时候，你就是起瞋、就是痛苦；如果符合你的意思，才会高兴、快乐。
所以，你必须先从「自我」慢慢统合起来，把这些所划分的界线慢慢消除。这只是表面意识跟潜意识慢慢的溶合，再来内心世界这些呢？这个界线慢慢能够接纳自己的丑陋，敢愿意如实面对自己、接受自己的丑陋，这样你的生命才不会厮杀，才不会浪费掉。
所以，你的内心世界必须要慢慢的统合，必须要有很深、很深的反观觉察力，你才能够看到内心里面深层的鸿沟，内心世界慢慢的统合，你才能够跟这个身、心统合。当身、心统合之后，身体的界线慢慢消除了，这时候你的生命才会来到一个有机生命体的完整世界。当你的生命慢慢统合完整，你不再互相厮杀，不会在身心、物质或是精神方面，比较哪一个比较重要，你会以平等心来接受这些，所以当你身、心统合的时候，生命潜能才会慢慢的发挥出来，开发出生命的潜能。你的生命本身来到一个比较完整的人格，潜能渐渐的发挥出来，就会有更大的雅量去包容。你以前所在主宰的种种那些，就不会用着自我意识去套、去框，你会有更大的雅量。所以这时候你会以爱己之心去爱别人，你跟家人、众生的这些隔阂，会慢慢的去除掉，界线也会去除掉。
把内心的这些慢慢统合之后，你的心胸愈来愈宽大，就会来到超越宗派、宗教、种族。宗教、种族、国家界线的隔阂是很不容易超越，还有人类跟植物之间的隔阂也不容易超越，人类跟法界大自然的隔阂也都很不容易超越，你以前所漠视否认的这些，会慢慢的跟这些溶合，这是来到逐渐来到「超人格」的层面，当你慢慢再深入、再深入，「自我」跟整个法界就是完全的消失，来到佛陀所讲的「无我」。当「自我」消失，种种界线没有了，就跟整个法界、跟整个大自然、跟众生就是一体的世界，因为你没有种种的隔阂，所以你就没有种种的对立，真正的净土、真正的天堂、真正的极乐世界马上就现前。所以，整个身、心、灵的统合，只是在前面过程，再来心灵不断的成长，智能不断的成长，心胸不断的成长、开阔，到后来就是来到「无我」的境界，整个解脱之路就是这样，不管从哪个角度都是协助大家能够真的很快速的迈向究竟解脱。
我们对佛陀的尊不尊敬不在于形象、语言上，而是在于你怎样去「为法做见证」，这才是真正对佛陀的尊敬，也是对佛最大的供养。
KenWilber 一样在人生的旅途上遇到相当的大的瓶颈，后来接触到了老子、东方的神秘学之后，发现整个人生的大疑惑这样解开了，KenWilber真正最后的突破就是接受老子的很深的启示，才能够跳脱出二元对立矛盾之中。本书的37页也有列出【老子道德经】老子所说「天下皆知美之为美，斯恶也！皆知善之为善，斯不善也」为什么皆知美之为美会变成恶呢？为什么「皆知为善之为善」是不善呢？我们一般人的观念都认为说，要是非、好坏、善恶分明，老子却认为「皆知美之为美斯恶也」因为人类本来是活在一体的世界里，但是有「自我」之后，就用「自我」去界定，就很糟糕了，然后顺我则是、逆我则非，顺我则生、逆我则亡，爱之欲其生、恶之欲其死。
当「自我」一标出来之后，无边的苦海就这样产生了，但是一般众生不容易觉察到，这真的要有很深的反观、很深的深观之后，才能够看到最深层的矛盾、最深层的问题之所在。所以老子就讲说「天下皆知美之为美，斯恶也！皆知善之为善，斯不善也」但是真正能够体会到个中深义的有几人呢？你以为老子是倡议愚民政策，不希望我们有智慧…，但是绝对不是这样的，是最高的智慧来到一体的世界。
「故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。」《老子道德经》真的可以参研，其中有很深的涵义。庄子此述「故曰盖师是而无非」「师」就是你只是要崇拜，你要什么呢？「师是而无非，师治而无乱乎，是未明天地之理，万物之情者也」人类都只要一半。「是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行，明矣」人类的苦就在于我们都只是「要一半」包括为什么夫妻的冲突会不断呢？因为你只要你要的一半，但是每个人有他的优点、也有他的缺点，如果你不能够包容他的缺点，冲突就不断了，而且很多你所排斥的及认为是缺点未必一定是缺点。
比如先生下班回家喜欢先看报纸，然后再做其它的事，你就认为这样不符合你的期待，觉得先生应该要帮你洗碗、帮你洗衣、要帮你做什么…，但是你有没有体谅他一天在公司里面所承受的种种压力，以及种种的是是非非、各种的考验。人们总是常常站在一个我们想要的角度、我们预盼的角度，希望对方能够符合我们所要的角度，这就是那种冲突不断的原因。
另如我们在寻找善知识的时候也是一样，是带着你要的框框标准去找，就是所谓的心态，更具体深入的剖析就是：如果一个嗜赌之人，就会去找喜欢赌博的人；如果你喜欢玩股票，就会去找股票分析师；如果你喜欢打网球，就会去找网球高手成为你的老师，这就是你什么样的心态，就会去找这方面的的善知识。
修行上也是如此，当你找到最初认为是一个善知识，但是后来没多久呢？你一直希望这个善知识他所展现的，都要符合你所要的框框标准，如果他有某些展现出来不符合你所要的时候，你马上就翻脸、马上就否认，包括听经闻法也是这样，一般众生常常是找自己要听的法，对一个善知识的期待也常是认定他所讲述的，应该符合我要听的角度。如果这位善知识不是真正的明眼人，刚好你们两个就在那里互相缠缚，你喜欢什么，这位善知识就讲你喜欢的，你高兴、他也欢喜，这就是佛陀所讲的「一切众生类悉共相缠缚」。
你是要找寻所要的善知识这种框框模式，还是真的要解脱呢？如果你真的要解脱，一定要跟过去很多的观念习性，都要有无限可能的空间，否则当你在找寻善知识的时候，现在假设你觉得这位善知识很不错，当你听闻他所说的法不错，想要多亲近他。当一段期间之后，因为你以前听闻的讯息是认为修行人都是吃素，但有一天当你发现「奇怪？我的老师怎么没有吃素呢？他怎么也有吃荤的呢？这个太失望了啦！」很失望就觉得这个不是我所要的，就为他有没有吃素，你就把他从原来你所景仰的善知识角色把他推翻掉了，因为你心里面的框框，认为修行人、善知识就是要吃素。以上是举例。
为了坚持的一些观念，然后否定掉其它的优点，就像一个人有百分之九十的优点，如果你把他当做是一个善知识、偶像，去崇拜他、去尊敬他、去恭敬他，但是只要他有百分之十展现出来不符合你意的时候，尤其这方面又是你深层里面最在乎的，甚至只要百分之一是你最深层里面所不想要的，你马上就推翻掉。只要这个「一」不符合你的意思，你就会否定其它百分之九十九。
在夫妻之间的相处、同事之间、师生之间的相处，以及上司、属下之间的相处也是一样，每个人都有优点、都有缺点，能不能让他的优点发挥出来，我们多包容他的缺点，因为我们每个人都有优点、也都有缺点，不要总是严以律人、宽以待己。要超越二元对立，你才能够真的看到真理实相。因为众生常常订一个很严苛的标准去找善知识，慢慢找到符合你所要的善知识之后，然后又锁定在这个人相上面。
如果你锁定在人相上面，就看不到真理实相的，这就是【金刚经】所跟我们讲的。如果没有超越无人相、无我相、无众生相、无寿者相，真的看不到真理实相。所以佛陀也都一直希望我们能够破除那些人我相，不要抓住某个人，真的是要见法、依法，到最后你还是一样回到自依止、法界依止。假设你现在听我讲的课都不错、很法喜，有一天当你发现我的某些观念不符合你所要的时候，很多人就会把我过去所讲述的推翻掉。因为对这个人印象不好，所以他讲的法就全部一概的全盘否认，人类常常是这样。
我们要体会到人方面的善知识认定为是「指月的手指」，是协助我们去看真理、看到实相，至于他所讲的是真？是假？我们从法上去求证，从法上去求证。如果你从这个人上面，现在假设你界定我们修行人就是要素食，以前我以为这个人是我的善知识，当我还没有见过他的面、听他的录音带、看他的光盘，觉得好欢喜，觉得他好像是一个善知识，但是当我后来了解他之后，他竟然有吃荤，这个就不是我所要的善知识。
今天你能不能单纯回到「法」上？因为包括佛陀本身也是不会强调荤素这方面的问题，我们要怎么样选择，能不能就是尊重自己；而别人怎么样，我们也一样尊重别人。他为什么这样做，你有兴趣可以去探讨，但不要因为他所做出来不符合我们的意思，我们就把他否定，这样会阻断掉我们跟真理的认识。这一点提出来跟大家勉励，这些都是我们平常很容易犯的。
像我以前跟人家学习的时候，都是抱着如果这个人他有某方面…
《心灵成长，事事本无碍(六)》全文未完，请进入下页继续阅读…