《星雲大師講演集》－人生十問

　　時間：公元一九七七年七月

　　地點：講于佛光山老年夏令會

　　對象：老年人

　　第一問：如何處貧居富？　

　　第二問：如何處理得失？

　　第叁問：如何忏除罪業？　

　　第四問：如何消除煩惱？

　　第五問：如何安排生活？　

　　第六問：如何安身立命？

　　第七問：如何放下眷屬？　

　　第八問：如何施舍財富？

　　第九問：如何面對老病？　

　　第十問：如何了生脫死？

　　詹會長純監先生、各位老年先生：

　　今天是中國社會事業福利協進會在本山第二次舉辦老年夏令會，星雲應邀講演，對各位老年退休公教人員提供一點佛教對人生的看法，請各位指教！

　　我以十個問題，來和各位結緣：

　　第一問：如何處貧居富？

　　同樣是人，爲什麼有的人很富有，有的人很貧窮？我們又如何來認定什麼是貧窮？什麼是富有呢？有的人高樓大廈，汽車冷氣，錦衣玉食，福祿雙全；有的人一生勞碌奔波，工作所得極爲菲薄，僅能供給一家數口勉強溫飽而已。其原因何在？一言以蔽之，都是由于個人宿世善惡業所招感的果報。

　　就貧富而論，有錢的人，雖然衣食無缺，華蓋重裘，但有時候爲了人事的困擾，同樣日夜不得安甯；沒有錢的人，盡管每日難過，依然每日過，無錢一樣可以挺起胸膛，安心自在，此即所謂的“人窮志不窮”。這個道理也就是說人生的幸福快樂，貧與富並不構成絕對的條件。佛教對于貧富的看法，認爲貧與富對人格的尊嚴，原沒有什麼差距。譬如用水洗滌汙穢的東西，洗滌之後，與洗滌之前，其實就沒有區別；這意思是說，人生數十寒暑，如夢幻泡影，貧富苦樂只在于自己內心的體認罷了。所以，有人粗茶淡飯不改其樂；有人富甲一方，仍然憂愁煩惱。深一層的說，如果心裏擁有叁千大千世界，那麼，即使身無立錐之地，卻可感受到最大的富足！

　　佛陀的生活，就可以作爲最確切的證明。佛陀的生活，春夏秋冬皆著一襲糞掃衣，也覺悠哉遊哉；披上名貴的金縷衣，也絲毫不感到驕傲。既可以粗茶淡飯，也可以美味佳肴；可以樹下露宿，也可以安住于瓊樓玉宇；可以自己獨處山林，也可與四衆弟子共住……。可見佛陀對富貴貧賤、窮通得失、興衰盛敗、美醜善惡，並不系念于心，也不追逐世間的塵欲，只是隨緣適應環境！這就是佛陀最大的富有。

　　且不說佛陀，就是近代的弘一大師，也認爲世間上沒有一樣東西使他覺得不好。破舊的手巾也好，鹹苦的蔬菜也好，跑一整天的路也好，住在小茅屋也好，世界上什麼都有味，什麼對他都了不得。他少欲知足，別人認爲他如此貧窮，簡直是在受苦，但他卻覺得一切都很好。有一次，夏尊看到弘一大師那種吃蘿蔔鹹菜的愉快情景，頗有所悟，夏先生說：“蘿蔔鹹菜的真滋味，大概要像弘一大師這樣的人，才能如實的品嘗到。”

　　我現在舉一事來證明：一個有錢人住的是高樓大廈，擁有種種最現代化的高級設備，生活真是富裕豪華。他家鄰近有一間破舊小房子，住著一對貧窮夫婦，這對夫婦雖然生活並不富裕，但是夫唱婦隨，生活相當愉快。可是住在樓上的有錢人家，總是要爲公司的交際應酬感到困擾，爲聲勢名利的維護感到不樂，心裏就覺得納悶：“我這麼有錢，爲什麼那麼煩惱，隔鄰住破房子的人家，不是歌唱，就是談笑，爲什麼他們那樣快樂？”

　　有人就告訴他：“你要賣苦惱嗎？只須拿出二十萬元送給他們，他們馬上就會苦惱。”

　　二十萬元，在有錢的人看來，實在算不了什麼，好！就慷慨送給貧窮的夫妻。貧窮的夫婦憑空得到二十萬元，最初喜歡得不得了。但是到了晚上卻煩惱錢要放到哪裏裏呢？抽屜吧，不保險！床底下嘛，也不太安全！枕頭下面……左思右想，一夜睡不著覺。過了幾天，他們又爲了二十萬元該如何利用而吵嘴，夫妻幾乎因此而破壞了多年的感情，後來一反省，才徹悟錢使他們苦惱，終于又把錢還給原來的主人。

　　這當然是一個寓言，不過寓言有時候卻包含著深刻的真理。這個寓言告訴我們：名利有時也會爲人增加煩惱和危險。從前，孔子的弟子顔回“一箪食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；佛陀的弟子大迦葉，在墳墓間修行也覺得泰然自得；我國古代詩人陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”等等，這些前例都在說明貧富不能以有沒有錢來衡量。人可以窮，但是內心不能窮。心裏的能源是取之不盡，用之不竭的，重要的是，你肯不肯去開采它；你如果肯開采心裏的能源，你才是真正的富者。

　　第二問：如何處理得失？

　　各位都是退休公教人員，從年輕的時候，就爲國家社會服務，四、五十年下來，能夠功成身退，這是很不容易的事。在這幾十年的服務歲月之中，我想大家難免會遇到得失上的問題。現在老了，得失仍常常在我們生活中發生。

　　當自己與別人見解上有沖突，彼此不能和諧相處的時候，我們就不快樂了。我們職業往上高升之時，馬上就欣然色喜；萬一利益被人奪去了，我們就懊惱傷心。由于種種不能解決的問題，使我們生活在患得患失之中。我們雖然是謹慎小心的把公務員應負的責任盡了，但是回憶一生的服務，一定經曆過或看過不少窮通得失的事情，心情也是在不斷的起伏升降狀態中，可以說我們的生命就是在患得患失中過去。俗語說：“得之不喜，失之不憂。”但能徹悟這句話又談何容易呢？

　　禅宗六祖曾說：“無一法可得，方能建立萬法。”我們幾十年的人生，所謂榮華富貴，功名利祿，不正如同叁更夢、九月霜嗎？得，我們得到了什麼？失，我們又失去了什麼？有人常慨歎的說：“人生兩手空空而來，又兩手空空而去。”我們從娘胎中帶來什麼？死了又失去什麼？這個人生不是空忙了一陣嗎？不過，我們仍然可以“得”。我們可以得什麼呢？《般若心經》說：“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡……”一直無到最後，因爲“無所得故”可以“菩提薩埵”。這說明了我們過去的人生，都是在從有形有相，人我是非上去求的，並不是真的“得”。所謂“菩提不可以身得，不可以心得，滅諸相故”。在“有”上才有得失，在“無”上也就沒有得失了。對于得失問題的處理，應該從這方面去體會、去解決。

　　懂得“無”的哲學以後，會有什麼境界呢？舉幾個例子來說明：

　　譬如我們的錢給人倒了，覺得很懊惱，但是自從懂得“無”的哲學以後，知道未曾有一法不是從因緣生，所有的事物都是緣起性空的，錢被人家騙走了，也許是前生欠他的債，當做是還債吧！能這樣想，就不會有患得患失的心理了。

　　譬如你本來很有名望、地位，突然有一天被人家毀謗、破壞，名位毀于一旦，這時候，你可以這麼想：“無官一身輕”，從榮華歸于平淡。那麼，名望、地位也就沒有什麼放不下的了，這就是“無”的哲學之應用。能夠這樣看破，即便是老病來臨也可以無罣無礙。所以，“無”乃包羅萬象，不是沒有而是神奇。

　　我再舉一個例子給大家參考：

　　我小的時候就喜歡聽出家人唱梵呗，後來出家，因爲自己喉嚨不好，不會唱。但一個出家人唱誦是很重要的，許多同參因爲唱誦好，因而贏得師父們的贊美，甚至于受信徒的推崇。而我因喉嚨不好，在做沙彌的時候，很受別人的歧視。當時我想，這一生在佛教裏是不會出人頭地了。

　　爲了自己的喉嚨不好，內心的遺憾，是不可言喻的。後來，我想：我口不行，手還可以派上一點用場，我應該好好用我的雙手來從事寫作的工作。如果能在文化工作上有點貢獻，將成果奉獻給叁寶和一切衆生，這不也合乎佛教的精神嗎？于是我用手寫。當初我寫文章、出版書，存了一些錢，才買下這塊地，也因此才有今天的佛光山。

　　因此，我要告訴各位，世界上沒有什麼絕對的“不好”，譬如說我的喉嚨不好，但是結果對我是不好嗎？假如我的喉嚨好的話，頂多是做一個會念經的和尚而已。由于我不會唱，才往別的方向發展，結果是塞翁失馬，因禍得福。我們在某一邊失去了，並不需要完全絕望，因爲在另外那一邊或許可以得到什麼。重要的是，我們要知道自己該如何來認識自己，運用自己。

　　第叁問：如何忏除罪業？

　　我常常聽到軍政各界人士，因回顧他們已往的罪業而慨歎不已。由于他們過去打過仗，到現在年老了，就自怨自艾地說：“過去在軍隊裏殺人如麻，罪業深重，真是荒唐透頂！”在他心底深處，隱藏著別人所少有的感受。事實上，人非聖賢，孰能無過？有過並不是很嚴重的事情，重要的是要知道悔改。佛法說：“放下屠刀，立地成佛。”有了過失以後，應該知道忏悔，這樣，才能及時消除自己的罪業。

　　比方，衣服髒了，用水洗淨後就可以再穿；我們身體幾天不洗澡，垢穢沾在身上很難過，洗過澡後就清涼了。現在，我們心裏被罪業盤踞了，該怎麼辦呢？這就像孩子做錯事，到父母面前認錯一樣，明理的父母一定會原諒他，給他改過自新的機會。因此，佛教講求的是：有罪過，必須早日忏悔，因爲忏悔可以滅罪。佛教徒常常唱誦的忏悔偈曰：

　　“往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；

　　從身語意之所生，一切我今皆忏悔。”

　　有人說罪業是由于環境的誘惑、知識的薄弱、倫理的缺乏、生活的逼迫等等因素造成的；佛法則說罪業是由無始貪瞋癡而來的，而貪瞋癡是從我們身語意而産生的。生活在二十世紀文明時代，人們生活在鳥籠式的公寓，擡頭不見天日，四望不見原野，心胸越來越狹，眼光越來越小，人事的交往日趨頻繁，人與人之間的沖突，也愈來愈可能發生，整個社會風氣呈現一片緊張、競爭、角逐、明爭暗鬥的現象，使得心裏得不到恬靜和諧的快樂。所以，社會上殺、盜、淫、妄、惡口、挑撥離間等事件層出不窮。那麼，我們應該如何來消除這些罪惡呢？

　　佛經中說：人…

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