..續本文上一頁不可能沒有過失，舉凡動心起念都在造業。那麼，有了過失怎麼辦？第一：應該坦白發露罪業，不複再作。我們不能說我心中知道錯了就好了，不肯講出來，這樣還是不徹底，你必須在佛前表白或在善知識、大衆面前承認自己的過失，經過一番真誠痛切的忏悔，接受應得的良心處罰以後，就能回複我們本性的清淨。第二：要信願佛力的攝受加持，激發自己內心的清淨，使之不再重犯過失。譬如<觀世音菩薩普門品>上說的：“設複有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖檢系其身，稱念觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。”這說明了菩薩慈愍攝受衆生時，爲消除衆生罪業，所作的方便。
譬如一塊田地，久不施肥(不念佛)，禾苗就不能生長，如果經常能灌溉施肥，禾苗成長後，野草(煩惱)也就不起作用。所以，功德信心大的人，即使過去有一點罪業，也可以暫時不受現報的。
大家都知道，阿彌陀佛的極樂世界可以帶業往生，一個人的善惡業，在往生時是可以帶去的。因爲阿彌陀佛好像一艘大願船，我們的罪業像那可能下沈的石頭，上了阿彌陀佛的大願船之後，不但不會沈下去，還可以被渡達彼岸。所以，我們要是信仰阿彌陀佛的大願力，就可以得救。尤其一個人到了老年，榮華富貴隨時會舍我們而去，親情也會舍我們而去。但是，如果我們信仰佛菩薩，則永遠不會被舍棄，而且還可以前往永恒真實的解脫世界。
前面說，罪業是由我們身、口、意叁業妄爲造作的。但是，假使更深一層去了解，罪業是空無自性的，心若忏悔也就無罪了。一念覺悟，罪業就變成無常的了。經上說：
“罪若起時將心滅，心若滅時罪亦亡；
心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔。”
我們如何獲得忏悔的新生？如何轉地獄成天堂，轉煩惱爲菩提，轉汙穢成清淨，轉娑婆爲極樂？就要看自己如何把心上的妄念驅除，也就是要看我們能否坦誠地忏悔了。忏悔之後，還要發願，學習古聖先賢的精神，發四弘誓願：
“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；
法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”
四弘誓願是大乘菩薩精神的具體表現，不只可借以消除罪業，而且也是踏上菩提大道，成佛成聖的最大力量。
第四問：如何消除煩惱？
人生在世界上煩惱的事情很多，譬如我們身體上有老病死的煩惱，心理上有貪瞋癡的煩惱，我們的煩惱真有如大海的深廣、樹林的茂密，起惑造業，流轉生死，皆由煩惱所致。
無窮無盡的煩惱，細思之，不外由于一個“我”字所造成。由于我執、我愛、我見等等所引起的邪知邪見，讓我們産生數不盡的煩惱。所以，我們要學道，首先就要學習如何克服這些煩惱。一切煩惱的主要根源就是貪瞋癡，所謂“擒賊先擒王”，要破除煩惱，就得先講求如何把貪瞋癡這叁毒去掉。
王陽明曾說：“擒山中之賊易，捉心中之賊難。”山裏的土匪海盜容易捉，我們心上的貪瞋癡叁種大病卻不容易去除。在佛經裏有兩句話說：“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。”因爲我們生活上有種習氣，利人的事往往不肯做，但是如用“戒”的力量，就會想到甯可犧牲自己的嗜好，不去侵犯別人，因此，可見戒就可以對治貪病。又譬如我們內心種種需求，對現實生活的猜忌怨懑，就要用“定”的功夫，使我們心境保持不偏不倚，純正靈明，才能遠離煩惱纏縛。再說到癡，就要用“智”來對治，佛教的智並不是世俗的知識，因爲知識並不全是善的。內心的般若智不能開顯，做事不合佛法，一切只依感情與自私的世俗常識而行動，這叫做癡。佛教的智是由聞思修而來的，是一種觀照實相的中道方法，依著這方法，才可以滅除貪瞋癡等無明大病。
有一次，我在日本的日光公園，看到雕梁上端刻有叁只猴子，神態栩栩如生。一只猴子掩著眼睛，一只猴子捺著耳朵，一只猴子摀著嘴；我忽然領悟到這叁只猴子，象征著某些道理，什麼道理？
人類的感官──眼、耳、鼻、舌、身、意，每天總是不斷的向外去攀緣，對于外在的世界虛妄分別，因此産生了許多煩惱。如果我們能夠一切返求自心，而不讓此心隨境而轉，則不當看的不看，不當聽的不聽，不當說的不說。這就等于孔子說的：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”就可以驅除我們內心被貪瞋癡所覆蓋的煩惱結使。如此一來，行爲就不至于出差錯，煩惱也自然會逐漸減少。
我的外祖母，是個虔誠的佛教徒。從十七歲起就持齋念佛，我出家就是受他的影響。她爲人非常慈祥，有叁個兒子，可是我這叁位舅父所生下的兒女，在我的記憶中大約都是叁、四歲就死了。但是，我的外祖母，從來不爲這些事情難過。難道說她沒有感情嗎？不疼愛孫子嗎？當然不是！這是因爲她學佛，知道人生在世，有生就有死，有業就有報，誰也奈何不得。孫子的生，只是因緣和合投胎到此家來；他的死，是業報的現前，還了他的感情債而已。人的壽命本來就長短不一，孩子就是現在不離開我們，將來仍然要離開的。如果孫子們有善因，自有他的福報，又何必爲他煩惱悲傷呢？所以學佛的人，對于生與死的看法，就與一般人士不同，憂傷啼哭，對于死者也沒有什麼好處。
第五問：如何安排生活？
我們常聽到人說：“真忙！忙得不可開交。”“一事未了一事又來！”無論怎樣的忙，要緊的是，不要因爲忙碌而忘了自己的存在。有人說，忙是福氣，忙的日子比較好過。但是，忙也要忙得有意義，有些人太爲自己忙，不知道爲別人忙；也有一些人，好爲別人忙，卻忘記爲自己忙。
我主張人生一定要忙起來，分配一些時間爲生活忙，一些時間爲精神忙；一些爲自己忙，一些爲別人忙；甚至于不只要爲現在忙，也要爲未來忙。也就是說，精力的發揮，不應該偏于物質，也不能偏于精神，能夠精神物質平衡的話，忙起來就會更有意義。
比如我們年紀慢慢大了，走路走不動，手也沒有辦法寫文章，而又沒有人歡喜親近我們。像這樣，如何頤養天年呢？我常常鼓勵人們，在年輕力壯的時候，要養成讀書的習慣，到了老年的時候，就藉書本陪伴自己。現在我要提供給各位另一個方式，這就是“人閑心要忙”。過去各位忙的時候，只是爲公事而籌劃，心是冷靜的，現在閑下來了，就要使心熱起來。舉個例說，你可以念佛，唐代大詩人白居易曾有一首詩雲：
“余年近七十，不複事吟哦；看經費眼力，作福畏奔波；何以慰心眼？一句阿彌陀；早也阿彌陀，晚也阿彌陀；縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。”
可見他對于彌陀佛號的持念，是確實有所得的。到他那種境界，就是天下的人都不和他來往，只要他把眼睛一閉，念起佛號來，那麼佛菩薩就在他的心中，而不必憂愁世俗精神的匮乏。
諸位不要誤會，以爲只有在老年時，才把精神寄托在佛號上，或者是臨死之前才要念佛。其實“阿彌陀佛”是代表著無量光明與無量壽命。一句“阿彌陀佛”有著無限的含義，你如果能夠以最真實的心情去稱念佛號，以最虔敬的心理去體會阿彌陀佛的慈悲，那麼你將會發覺這句簡單的佛號，確實是你精神上最可信賴的依靠。
第六問：如何安身立命？
各位雖然退休了，但是人生仍然是繼續的，並不就此爲止。我們人生應該要有個未來，未來就是希望。俗語說：“人生不滿百，常懷千歲憂。”“人無遠慮，必有近憂。”因此，一個人如果沒有未來，活著就沒有意義。相信每一個人都希望未來能夠長命百壽。張嶽軍先生曾說：“人生七十才開始。”嶽公爲什麼這麼說？主要在啓示我們，人生不在乎年齡的多少，而在于我們對于未來是否抱有希望。佛教講的未來就是希望；這個希望，不只是對自己的，而且也是針對衆生的。這就是“願力無窮”，就像普賢菩薩的十個大願：
一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。
各位的前半生功在國家社會，勞心勞力，已經爲過去幾十年的曆史烙下了深刻的痕迹。目前退休下來，大可以下半生的精神用在佛教的“行願”上。發這種大願的用意，在我們佛教徒的心念中，是可以爲來生廣植善因。如果以世俗谛說，這也可以使各位的下半生，生活在聖潔、甯靜與慈祥的世界裏。
小孩子一生下來就知道要靠父母，俗語說：“在家靠父母，出外靠朋友。”但身體有病時誰來替你受苦？你靠神明，神明也是靠不住的，因爲神明自己都靠不住，有朝一日，五衰相現，也會墮落的。所以，佛陀啓示我們不要讓神明、相命、蔔卦、風水等來操縱我們一生的窮通禍福。
那麼，什麼才是可以依靠的呢？在佛法裏，最靠得住的是叁寶。叁寶才是值得信賴的對象，皈依叁寶，才是尋找依靠最好的方法。
皈依佛：佛是人間真理的體會者，他宣揚真理之光，引導我們走向光明，如同天上的太陽、月亮，可以使迷途者尋獲正道。
皈依法：法是不變的規律，可以規範我們日常生活的德行。依之而行，可以有正確的認識；躬行實踐，可以到達彼岸，等于火車的軌道，依之而行便可到達目的地。
皈依僧：僧是奉行佛法求解脫者，等于是老師，可以做我們的善知識。他雖然還沒有斷煩惱、證實性，但他能通過佛法的真理，教導大家不斷的學習；親近他，可以使我們身心淨化，性靈提升。所以說，佛如良醫，法如藥方，僧伽如護病者，引導我們離邪向善，轉迷成悟。
《成佛之道》說：“皈依處處求，求之遍十方；究竟皈依處，叁寶最吉祥。”佛陀教誡阿難說：“自依止，法依止，莫異依止。”這說明了皈依的真正意義。可見真正的皈依，是要皈向自己的自心、自性。因爲自己有佛性，自己能成佛，自己身心的當體，就是正法，自己依法修持，自身就能與叁寶爲一體。
以上不外說明這個無常的世界，哪裏一個人可以給我們永遠的依…
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