..續本文上一頁」的開發。
再來，當把重心轉移到右腳之後，然後你再下達口令：「提」！左腳跟才提起來；「移」！左腳再往前移；「落」！腳掌再往下落；「觸」！腳掌再觸在地上。當觸地上之後，同樣的，再去感受重量的逐漸增加，你左腳整個重心轉變的過程，你的雙腿有什麼樣的變化，這些都要去感受到。當重心移到左腳之後，再提、移、落、觸，右腳同樣的再按照這個方法繼續練習…。
練習這些是讓我們的覺察力，清醒明覺、活在當下，而且它會開發出你的覺性，讓你逐漸地覺醒過來。爲什麼我們要先下達口令才有動入作呢
因爲平常我們身體的各種動作，都是有先下達口令，後面才有跟隨動作，就好像計算機要先下達指令，才會隨著你下達的指令而工作、而動作，我們的身體、身心，都是意念在前引導，都是先有起心動念才會有動作，但是因爲平常連結得太緊密、沖動的太快，所以你看不到意念在前引導、起心動念。
通常你都是不斷的在沖動、沖動而已，你要把這個沖動慢下來！因爲你一開始不容易看到意念在前引導，所以希望大家做慢動作、分解動作。當這個階段熟悉之後，下一個步驟再協助大家深入，如實去觀察到意念在前引導。但是對于第一個步驟，你不可以馬虎，一定要腳踏實地、實實在在的練習，我們現在只是把本來就存在的現象擴大，就好像把它放大看得比較清楚。
本來就是意念在前引導身體，我們只是把它強化或是放大，讓大家清楚看到，一方面幫助大家攝心，一方面幫助大家去看到實相，當你現在認真去練習、去做到之後，再來就能夠協助大家進一步去開發更深層的「明行足」。所以，告訴大家的這些方法，都是很簡便、很實在、很實用，是無價之寶，都已經跟大家分享，希望大家好好的練習、認真的去做。當再過幾天逐漸深入的時候，你就能夠體會到修行深層的骨髓，以及甘味，到時候你要開發出「明心」就容易了。
＊「安那般那念」的第叁、四階段：
當你進入到第叁、第四階段之後，會慢慢進入禅定的世界。禅定是後面的第五到第八階段所敘述的，是屬于禅定的世界。
「安那般那念」的第叁階段：(叁)『覺知全身我出息』及『覺知全身我入息』彼如是學。(四)『安息身行我出息』及『安息身行我入息』彼如是學。這個「學」，一方面除了學習之外，你還要有覺知，最主要是你能夠清醒明覺，「學」是包含有覺知、覺察。第叁個階段是來到『覺知全身我出息』，就是在吸氣的時候，能夠清清楚楚的覺察到吸氣跟全身是有密切關系的，怎麼去體會呢？當吸氣的時候，要去覺察到身體有什麼樣的變化？身體有沒有稍微的膨脹？
第二個階段是觀察丹田，當在吸氣的時候，丹田會隨著你的吸氣而浮起來，在呼氣的時候，丹田會隨著我們的呼氣而凹下去。現在要把覺察的範圍再擴大到全身，在吸氣的時候，我們的身體有沒有隨著吸氣而稍微膨脹一點？在呼氣的時候，我們的身體有沒有隨著呼氣而稍微收縮一點？身體有沒有像汽球這樣，吹氣的時候它膨脹一點，消氣的時候它稍微收縮一點，要去清楚覺察到全身的變化，你的呼吸跟全身有沒有連帶關系？要如實客觀的去覺察，也就是把我們的覺察力從原來鼻頭、人中這一點，慢慢地擴大到丹田，把覺察的範圍慢慢地擴大，然後就像覺察丹田一般的覺察全身的變化。
如果以呼吸的四個階段來講，就是點、線、面、空間。從點，鼻頭這個點來到丹田這個線，然後再慢慢擴大全身這個面，你一定要逐步把你的覺察範圍，一開始是要先縮小到一點，然後慢慢地，再以這樣清醒明覺的質量，再把覺察的範圍慢慢擴大、擴大，然後再慢慢地擴大到全身，這是一個滿重要的階段，當這個階段做好了，你才能夠進入到後面第四個階段－－溶入虛空。如果這個階段沒有做到，或是你的覺察、你的修行、觀出入息，幾年來都還只是守住一點，你的覺知範圍沒辦法擴大，沒辦法來到溶入空。
修行、覺察範圍一樣是有次第、有步驟，從點、線、面、空逐次的擴大，現在協助大家的是來到點、線、面，面的階段。把我們的覺察力，從原來鼻頭、人中這一點擴大到丹田，現在再把它放大到全身，當全身都很放松的話，就會慢慢體會到那股波動、脈動，我們的呼吸，會影響到我們全身、我們的脈動，一樣你可以清楚的覺察到，這必須要你的身心甯靜下來，就可以清楚覺察到我們的呼吸跟身體的密切關系。
再來，進一步去體會、去覺察到，我們的心律、心跳、脈動跟全身的密切關系，全身不但有隨著呼吸的韻律在收縮膨脹，也隨著我們的脈動在起伏、起伏、波動，慢慢地你會看到，我們的身體就像個海洋，我們看大海、海浪一直在波動、波動、波動，在流動、流動，我們的身體也是一個小海洋，它也是在波動、在脈動、在流動，而我們這個身體的小海洋不是單獨的存在，它是跟整個法界完全密不可分，跟整個大自然完全密不可分，就像海裏面的魚牠能夠活著，不是魚單獨能夠存在，牠是跟整個大海有完全密不可分，大家慢慢去體會。
這已經逐漸地協助大家把身心甯靜下來，然後慢慢要去見法，這引導方式都是協助大家，當身心甯靜之後，進一步就是要來止觀雙運，去開悟、去見法。如果你的打坐基礎跟甯靜度不夠的時候，第叁階段『覺知全身出息』，你一樣可以用隨息的方式，吸氣的時候從我們的鼻頭開始，然後你就想象它從鼻頭進來、進去，到經過胸部、腹部到丹田，就一個管道。呼氣的時候，空氣從丹田、腹部、胸部到鼻腔出來，就像一個呼吸的全程，這也是第叁階段的另外一個含意，全身的意思，也就是呼吸的全程，這樣也可以讓你的覺察力更加穩定在你身體上面。
吸氣，你的覺察力隨著吸氣進來到丹田；呼氣的時候，覺察力從丹田、腹部、胸部到鼻腔，這樣你會更加能夠攝心。當你能夠這樣攝心的時候，就把全身放松，把你的覺察放在全身，這時候慢慢地穩定下來之後，就會進入到第四個階段『安息身行』，這時候你的身心會很柔軟，身體會很穩定，而且慢慢地法喜、喜悅就會出來。第五個階段的喜覺支就會慢慢地出來，這都是有關鍵、有訣竅、有步驟。
出入息法的第一階段是長呼吸的練習，第二階段是短呼吸，也就是微細呼吸的熟練，第叁個階段是來到學一切身息入，也就是覺知呼吸跟我們全身的關系，大家要逐次的去練習，從點、線、面、空慢慢的擴大，前面最重要的是點、線、面要好好的熟練，至于第叁個階段，怎麼樣從點、線，也就是從鼻頭、人中移到丹田，然後再擴大到全身，把我們的覺察力放開、放大而已。
你覺察的範圍，從原來一個小點再擴大、擴大，如果你沒有一個根據地，你的覺知會很散漫、很散亂，你從一個點開始，逐漸的擴大，它有一個中心點，從這個中心點再擴大，這樣你會很穩定，不會散亂掉，就好像在大海之中，航空母艦是那些飛機的著力點、休息點，有這樣一個航空母艦的一個根據地，它就可以飛翔，如果你有這個點可以讓你的心安住，你的心就能夠可小、可大、可進、可退。
所以凝聚力、覺察力要集中從一個點開始，然後慢慢再擴大、擴大，現階段擴大到全身。從丹田到全身，有一個訣竅就是可以把全身當作是丹田，當作是小腹、腹部，腹部，它起伏比較明顯，全身收縮膨脹比較微細，但只要你心甯靜下來，就可以覺察到。當你能夠掌握到放松的要領之後，你很快就可以進入到第四個階段，就是你的「身行」會止息下來，身行的沖動都會止息下來。當止息下來的時候，就是漸漸的進入初禅，也就是第五階段喜覺支就會呈現了。
＊初禅五支、禅定：(「阿含解脫道次第」197頁)
如何入禅定？「阿含解脫道次第」197頁中間幾行，很多人在打坐、在修行，但是不容易入禅定，一方面因爲觀念不正確，或是方法不正確，導致打坐好幾年、修行好幾年，但還是沒辦法入禅定，或是有的人一打坐，雖然能夠入定，但是他內心渴求的就是禅相、異相，這些是不正確的，也是因爲沒有正確的聞思基礎所導致。《阿含經》裏面，佛陀對禅定有相當具體的界定，告訴我們初禅是怎麼樣的情況？二禅、叁禅、四禅是怎麼樣的情況？只要你熟練了初禅，懂得進入初禅的要領，然後你又熟練了初禅，則後面的二禅、叁禅、四禅，你就知道怎麼樣進入了。
當你能夠進入四禅，則你也知道五定到八定怎麼樣進入了。關鍵是在于你怎麼樣能夠進入初禅？進入初禅必需具備五個條件，以現代的翻譯是：尋、伺、喜、樂、一心，以前早期《阿含經》的翻譯，都是翻譯爲覺、觀、喜、樂、一心。如果你能夠具足這五個禅支，這樣就可以稱爲進入初禅，經文裏面講的很簡短，如果你光看經文而沒有實修實證，你還是看不懂禅定到底講的是什麼？怎麼樣入禅定？你還是看不懂。
「複次，比丘觀身如身。，比丘者，離生喜樂，，漬身潤澤，，普遍充滿于此身中…」。「離生喜樂」；「定生喜樂」、「無喜生樂」、「以清淨心意解遍滿成就遊…」，這裏所描述的就是初禅、二禅、叁禅、四禅的境界，但講的很簡短。
＊修習禅定：
「阿含解脫道次第」廿七章－－「修習禅定」，在《雜阿含》，佛光版是叁百四十六經，大正版是叁百四十七經。
佛陀對初禅到四禅的界定是怎麼樣？
「離欲、惡、不善法，有覺有觀，離生喜樂具足初禅。」
初禅的界定就是這麼的簡單。
「離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，具足第二禅。
離喜，舍心住，正念正智，身心受樂，聖說及舍，具足第叁禅。
離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂，舍，淨念一心，具足第四禅。」
這是初禅到四禅的敘述，經文是非常的簡短，因爲太簡潔扼要，所以很多人看不懂，要深入禅定真的不容易。你只要懂得初禅五支，怎麼樣進入初禅，後面的二、叁、四禅就能夠清楚了解。《阿含經》講的初禅五支就是覺、觀、喜、樂、一心，以現在的翻…
《四念處修行要領》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…