..續本文上一頁叭啦地講了二十幾分鍾，連讓我插嘴的余地都沒有，只有正襟危坐地聽他發表高論。又過了將近十分鍾，他看看腕表，忽然訝異地說道：“啊！對不起！今天打擾您了，我下面還有事情要辦，改天再來請教您，再見！”
“喔！再見！”
當我送走了他，才想起了他是有問題要來請教的，可是，自始至終我都沒說過一句話。
所以諸位要學佛，應該注意培養謙虛實證的態度，唯有虛心，才能獲得實益。譬如：茶杯裏裝滿了髒東西，即使上面再添入甘美的食物，也是難以下咽的。如果個人過去舊有的習氣太重，執著太深，那麼，再好的道理，再新的觀念，也就無法莊嚴了。譬如一個人走路，後一步不肯放棄，如何能向前跨進一步呢？因此，具備虛懷若谷的態度，才是增進道德學問的根本。
諸位如果了解虛心的道理，平日便要多留意周遭的事物，發掘問題，有了問題，再進一步去尋求解答。所謂“學問”，就是要學而能問。學而不問，不算是真正在學習。因爲在學習的過程中，若沒有疑問，則表示“學問”沒有進步，“小疑小悟，大疑大悟”，知識學問就是在“學”與“問”中長成。若恥于問人，則疑情永遠不能解開，智能亦永遠停頓在某一階段，所以諸位不論求學或做事，皆要能虛心，要能不恥下問。
第四願 要改過遷善
現代的一般青年，普遍有種共通的毛病，就是有了過錯不肯改正，尤有甚者不肯接受批評。如果在大庭廣衆中指正他的缺點，就認爲嚴重打擊了他的自尊心，使他在大衆面前擡不起頭來。其實，這是一個不懂佛法的觀念。在佛教中，不論誰有了過錯，必須在二部僧衆面前披露忏悔，一經過忏悔，就能洗清過失，誰也不能再指摘你過去的不是。如果一再地遮掩隱藏自己的過錯，則永遠也沒有澄清的時候。
“往者不可谏，來者猶可追。”“從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生。”一個人不怕有過錯，只怕不能改過，語雲：“知過能改，善莫大焉。”同學們彼此相處，坦誠對待，偶有過錯，互相規勸。把過去的觀念陋習改正，把內心的無明煩惱去除；化心浮氣躁爲慈悲祥和，導暴戾無理爲柔順有禮；唯有能改過，才能受益；唯有從改過中，才能培養自己偉大的情操。
有一則寓意深長的故事說：佛殿中供奉著一尊大佛，是銅鑄成的；放在佛桌旁的大磬，也是銅鑄成的。
有一天，大磬向大佛提出了抗議，說道：“喂！大佛啊！你是銅鑄的，我也是銅鑄的，大家的身價相等，可是，當信徒來參拜時，他們都拿著香花、水果供養你，並且向你虔誠的頂禮膜拜，他們不但不供養、不禮拜我，反而拿起木槌重重地敲打在我的身上，打得我疼痛不已？”
大佛一聽，稍爲沈思了一下，微笑著說：“大磬呀！讓我告訴你一個道理。當年我們從礦山被開采出來，都是同樣的一塊銅，可是當雕塑師開始雕塑我們時，我忍耐了很多的苦痛，曆經了很多的煎熬，譬如說：當他們發現我的眼睛太小時，就拿起鐵鎚猛打、猛挖；發現我的鼻子太大時，就又敲又鎚的，常常痛得我好難過，可是我毫無怨言，因爲我知道雕塑錯了，必須再加以改正的，就這樣經過千錘百鏈，我終于成功地被塑成一尊佛像。而你呢？不加修飾的鑄成了大磐，稍稍在你身上敲一下，你就嗡嗡地大叫，所以沒有人供養你啊！”
這故事告訴我們，一件事情沒有能夠完全順利的，修正、改過是必經的門路。同學們到這兒來求法，要把“色身交給常住，性命付予龍天”，蠲除自己的成見，讓師長來教導你，來雕塑你，學問道德才能增長，慈心願力才能發揚，有朝一日，才能負荷如來弘法利生的使命。
第五願 要變化氣質
讀書的目的是什麼？就是要變化氣質。爲什麼要修行？也是爲了變化氣質。同學們到學院來念書，因爲天天拜佛、念佛，自然地清秀莊嚴起來，這就是改變俗氣而成爲高尚的氣質之故。
有一位手藝精巧的雕塑師，經常替人雕塑鬼怪魔像，久而久之，大家見了他，都覺得他一臉的猙獰相，甚爲恐怖。後來，有位佛教徒請他雕塑佛菩薩像，他經常沐浴在佛菩薩的慈悲法相中，觀想著佛陀的叁十二相八十種好，漸漸地這位雕塑師的容貌也改變了，給人的印象是慈和莊嚴，這是一個變化氣質的最明顯的實例。
諸位上山來學佛，也要學習把世間的陋習改變成高尚的氣宇，把懈怠懶散的個性變化成勇猛精進。經上說：“心淨國土淨”、“叁界唯心，萬法唯識”、“心如工畫師，能畫種種物”。變化氣質，是要靠自己的修持，靠自己的毅力，每一個人都是改造自己的工程師，自己想成爲什麼樣子，一切的取舍都在于自己。平日貪欲、瞋恚、嫉妒、自私、偏執、驕傲的人，現在要把它改變成慈悲、喜舍、寬宏、中道、溫和、勇敢，唯有能自我反省、自我改造，才能出人頭地，因爲要變化氣質，不是別人能夠幫助你的，必須自己有勇氣、有決心、有毅力，切實去實踐，所謂“各人吃飯各人飽，各人生死各人了”，就是這個道理。
第六願 要勤儉忍耐
佛光山是一個七衆弟子的道場，出家在家的男女僧青年都可以來求法；我們不是爲了貪圖學位名利而學道的，也不是希望佛教給予我們榮華富貴而來的。佛光山的道風是樸素勤儉的、是行解並重的、是福慧雙修的，諸位到這兒來，要把佛光山優良的道風維持下去，以勤儉忍耐來講，不但要勤于學習、勤于勞動、勤于做人、勤于修行，還要能忍耐、忍辱、忍苦、忍氣、忍難，如此方能見道。我個人曾經從勤儉忍耐中深深體會到很多道理。
我在佛教叢林裏生活了十年，十年之中，做了六年的行堂，兩年的香燈，一年半的司水，都是自願發心爲常住做事。當時生活簡單，似乎沒什麼事可做，環境很幹淨，也不必時常打掃。垃圾筒幾天才要倒一次，因爲裏面沒有東西，大家克勤克儉，絲毫不浪費，因此覺得生活上沒什麼煩瑣的事情。爲什麼當時我要做六年的行堂呢？因爲我常想：當一日和尚撞一日鍾，吃一天飯做一天事。俗語說：“食人之祿，忠人之事；吃人茶飯，與人擔擔。”又說：“得人錢財，與人消災。”百丈禅師也說：“一日不作，一日不食。”我既然受惠于佛教，就要感恩圖報，做好一個出家人。時下有很多僧青年，不要說發心做六年行堂，即使六個月，或六星期都會受不了，甚至于打掃一個星期也會做不下去，想要馬上輪組調換。對于勤勞作務，不能耐煩的人，是不能有成就的。
由于現代物質太豐富，人的欲望也隨著物質在增加。但我個人始終不以爲靠物質便可滋養我們的身體，我認爲滋養身體需要用佛法，所謂“禅悅爲食”，即是最好的證明。佛法雖然沒有禁止我們對物質的需求，但是，佛法告訴我們，對于物質的欲望要適當地節製，因爲世間上不可能有喜歡什麼就擁有什麼的如意事，所謂“不如意者十常八九”。所以希望大家不要養成浪費金錢、好吃零食的壞習慣，要從佛法中去體會禅味，以代替物質的欲望。
其次講到忍耐，平時我們觀察一個人是否能成器，往往先看這個人有沒有忍耐力。世界上最大的力量就是忍耐的力量，忍的功夫可以成聖成賢，譬如忍餓、忍窮、忍貪、忍氣、忍苦、忍難、忍魔，這種忍的力量，實爲禅定、持戒所不及，因爲忍耐的功德很大，可以成就一切。
汾陽禅師在大雪紛飛的寒冬，爲了求法，千裏跋涉至遠方一寺院，到了山門，沒有人理睬他，直等到夜晚，一位知客師看他不肯離開，端過來一盆冷水便朝他身上潑，並且聲色俱厲地趕他走。但是，汾陽禅師平靜地說：“大德！我爲法不遠千裏而來，豈是這一盆冷水就能趕得了的呢？”禅師抱著大志大願而來，爲了求法，不畏屈辱，終于成爲一位偉大的禅師。
諸位也從各地遠道而來，大家能有這種忍耐的功夫嗎？學佛的人，要時時反省：能忍受工作的繁忙嗎？能忍受飲食的饑餓嗎？能忍受天氣的寒冷嗎？能忍受無理的氣憤嗎？人，是萬能的，只要我們有大願心，有大智能，難忍能忍，難行能行，以堅毅不拔的節操去求法，佛道就在眼前了。
第七願 要虔誠禮誦
一般社會上的求學只是求知識、謀技能，諸位到這兒來求法，必須福慧雙修、行解並重。有些人到佛門中來，兜一圈又走了，連邊兒都沒沾上一點，原因何在呢？那是因爲他沒有宗教生活的體驗，也沒有嘗到佛法修持的妙味，因此，這種人在佛門中就無法生根，如水上的浮萍，隨風飄蕩。如果，諸位想在佛教中安身立命，則必須虔誠禮誦，從禮誦中與佛法相契。
如果，一個人每天能念佛一支香，那麼你的身心則能與阿彌陀佛合而爲一；如果能禅坐一炷香，則會感到人格在升華，心胸在擴大；如果能虔誦一卷經，則能感覺飽餐法味，其樂無窮。在這種情形之下，假若有人要你離開佛教，相信你絕對不會離開，因爲你已經在佛法修持的體驗中得到了寶藏。
諸位天天進出佛殿，禮佛課誦，不知道大家把佛殿觀想成什麼？現在我舉幾個譬喻以增加各位的信心。
一．把佛殿當做戰場
或許有人會說：佛殿是誦經禮佛的地方，戰場是敵我厮殺的地方，這兩種怎能相提並論呢？殊不知我們禮佛誦經是爲了消除煩惱，要與妄想魔王作戰，借著佛法的力量來驅逐煩惱魔王，我們新的生命才能産生。在與魔王厮殺時，不但要勇敢，而且要付出很大的力量，才能把煩惱魔軍驅除，所以說要把佛殿當做戰場。
二．把佛殿當做學堂
我們進入佛殿，是爲了向佛學習，以佛爲良師，學佛的慈心悲願。我們要不斷地反躬自問：我們學習了多少佛的德行？所謂“明佛之理”、“合佛之心”、“達佛之境”、“成佛之道”、“感佛之恩”、“敬佛之德”、“滿佛之願”等，我究竟做到了幾分？所以我們要像個學生，在學堂裏認真用功，認真學習。
叁．把佛殿當做礦場
一般的礦場裏有金、銀、銅、鐵、錫等能源，而我們的內心也有很多智能的寶藏。要開采這許多智能的寶…
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