..續本文上一頁自由。只是不改變自己的信仰，肯定自己是個佛教徒罷了！
顯教講叁皈依，密教則必須六皈依。除了皈依顯教的佛法僧叁寶之外，密教還必須加上上師、本尊、護法，以爲皈依的對象，這個護法，像我們稱各位爲護法居士。修密宗的人，需要請一位神明來做他的護法。在印順法師的《成佛之道》一書中曾記載，太虛大師座下的弟子大勇法師，想到西藏學密法，依照密教的規矩，禮請一位護法神來護持他。不想卻請來了一個狐狸精，狐狸精破口大罵大勇法師說：「你不可以到西藏學密法，如果你堅持要去的話，我就擾亂你的修行。」使大勇法師進退爲難，不知如何是好！有時候請護法神來護持道場固然是好，但是神和鬼一樣，有喜怒哀樂的情緒，如果不能順其心意，反而惹麻煩上身。好比地方上的地痞流氓，平常我們不和他們打交道，倒也互不相關，相安無事。萬一和他們有了來往，以後常常會上門找麻煩。
由于密宗的儀軌非常的複雜，諸如灌頂、結手印等，都不容易學習。各位如果想專修密宗，除了六皈依之外，要跟隨上師學習，才能如法。平常我們可以修持顯教法門，誦念密宗咒語，而收顯密兼修之效。
叁、律宗的修持方法
(一)戒律的意義
現在向各位說明律宗的修持方法。
律，就是佛教的戒律。佛經裏面一再地強調說：「戒住則法住。」戒律是維系佛教于不墜的綱常，是人邁向佛道的准則。人生道路上即使像高速公路那麼樣平坦，如果不遵守交通規則，隨時有發生車禍的危險；人生旅程上，如果不持戒律，隨時有喪失生命之虞。
戒如明燈，如光明一樣，有了燈火的照明，可以看清環境，不致跌倒。戒律好象城牆一樣，敵人來襲擊時，可以保護住我們的生命財産。戒律能抵擋私欲的強敵，守護我們的慧命。戒律如老師，告訴我們人生的方向。佛陀即將涅槃的時候，弟子們圍繞著他，問了幾個問題，其中就有人問道：「佛陀，您在的時候，我們以您爲老師。您涅槃了，我們以誰做老師呢？」佛陀就回答說：「以戒爲師。」戒律的老師，隨時隨地指示我們的迷津，使我們知道何去何從。
(二)律宗典籍
講戒的經典很多，最有名的是四律五論。四律指十誦律、四分律、五分律、僧祇律；五論就是明了論、薩婆多論、善見論、摩得勒伽論、毗尼母論。在中國最盛行的是四分律，有法勵的相部宗、道宣的南山宗、懷素的東塔宗等叁派，其中以道宣的影響力最大。
戒有五戒、十戒、八關齋戒、二百五十戒、叁百四十八戒，乃至無量無數的戒。我們僅知道有戒條，尚嫌不足，要進一步去受持。受戒好比學生要遵從校規，人民要恪守法律，我們則要依循人生的准則－－戒律的指示，才不致身心放逸。學校的校規、國家的法律，是來自于外在的約束，屬于他律，而佛教的戒律，是吾人發諸于內心的自我要求，屬于自律，兩者迥然不同。
戒，依據它的精神，分爲戒法、戒條、戒行、戒相。所謂戒法，是佛陀所製定的法規，是聖道的根本，能生長禅定、智能。嚴持戒法，可免于沈溺生死大海之苦。戒體是受持戒法之後，並得戒法之精神融貫于內心，産生防非止惡之功德，戒體即戒律的根本精神。戒行是將戒體如法地表現于身口意叁業；戒相即所遵守的各種不同的戒行，如前面所提的根本五戒、八關齋戒、比丘、比丘尼具足大戒等等。如果缺乏戒體爲內涵，那麼佛教的戒律，易流爲形式化的戒條；如果戒律的精神，不實踐于行爲，如同虛設，對生活一點也産生不了作用。因此戒雖分爲四科，其精神是一體的。我們受持戒律，要將這四者充分的發揮，蘊戒體于內心，而將戒行形諸于外，則能莊嚴儀表，受人愛敬。
(叁)出家衆的戒律
在佛教裏面，出家的女子，稱爲比丘尼，戒律有叁百多條；出家的男子，稱比丘，應守的戒律有二百五十條戒。即使七歲以上，未滿二十歲出家的小男孩、小女孩，所謂沙彌、沙彌尼，也要守十條戒律。出家人的戒法，依佛門的規矩，本來是不應該對在家信徒講的，不過，如果不講，大家心裏很好奇，現在我把出家比丘的二百五十條戒法，其綱目簡單地向各位介紹一下：
(1)波羅夷戒
有四條根本大戒，是不能犯的，犯了這四戒，叫做犯四波羅夷戒。什麼叫波羅夷呢？波羅夷是開除不共住的棄罪，犯了波羅夷罪，從此佛教不要他，無法再生活于僧團之中。什麼戒那麼嚴重呢？就是殺、盜、淫、妄。殺就是以瞋恨心殺害衆生；盜就是不經同意而盜取他物；淫是以貪婪心行奸淫的事；妄是以不實在的話，欺诳別人。有人或許會說：「唉呀！這個妄語，不是常常會觸犯嗎？有這麼嚴重嗎？」佛教的妄語，不是指問你：「喂！吃過飯沒有？」本來沒有吃，爲了怕人家麻煩，只有說：「吃過了。」這種善意的欺騙，不犯打妄語戒。這裏的妄語是指大妄語，也就是說沒有得到神通，而說我有神通；沒有證到羅漢果，而說我現在已經證果了。用這樣的方法，取得大衆的供養，這個才是大妄語。等一會兒說明在家戒律時，還要加以解釋。這個四波羅夷戒最嚴重，犯了其中任何一條，如同死刑，無法再共住于僧團。
(2)僧殘戒
下面有十叁條戒叫僧殘戒，就是犯了很嚴重的罪，要趕快加以補救的意思。出家人犯了這方面的戒，等于殘廢一樣，是次于波羅夷的重戒。譬如不真實的情況，隨便誣賴別人、毀謗別人，就犯了僧殘罪。「喲！某某法師啊，大概有幾千萬。」請問你是他的會計師呢？還是他的帳房，怎麼會知道他有幾千萬呢？道聽塗說，信口雌黃，製造莫虛有的謠言，就犯這個罪。
「喲！某某法師啊！曾經說過某人的壞話，做過傷天害理的壞事。」「是你親眼看到的嗎？」「啊！沒有，我聽到的。」「那一個講的？」「嗯！記不清楚了。」講話不負責任，興風起浪，挑撥離間別人的感情，也犯了這個戒。
在學校裏面，我們見到那一位同學不乖了，馬上對他說：「喂，人家說你現在不好，不用功啊！」「那一個說我不用功呢？」「大家說的啊！」「大家，是誰啊？」「大家，就是大家嘛！」用這種莫虛有的方法中傷別人，實在已經犯戒了。犯了僧殘中的任何一條戒，如果能夠接受僧團的救護，仍不失爲一位比丘的資格。
(3)不定戒
不定，有兩條。所謂不定，即這個罪，還沒有確定，尚在懷疑判斷之中，是什麼樣的情況？譬如某某出家人，和某一個女人，共處于幽室之中，或同在偏僻的地方。兩人之間究竟有沒有犯戒，不得而知，這就犯了不定戒。這種情況要趕快自我表白說明；如果不老實自說，除了不能洗清罪名之外，別人懷疑你犯到某種程度，你就得接受那種罪法的處理。
(4)舍墮戒
第四是舍墮，就是波逸提，有叁十條。把多余的缽或衣服收藏起來，不肯轉送給別人，超過十日以上不用，就犯了這個戒。這個波逸提的戒，爲什麼叫舍墮呢？就是犯了這種戒的人，要讓他趕快舍離所有犯戒之贓物，不僅要把所得物舍掉，並且要舍除貪心，因此稱爲舍墮戒。
另外有一種叫單墮，一共有九十條，和舍墮一樣，也是波逸提戒的一種。舍墮是必須舍去犯戒的財物，而單墮則只要向他人忏悔，即可以得到清淨。因此叁十條的舍墮戒，是舍去財物、舍相續貪心、舍罪的意思；而九十條的單墮只有舍貪心、舍罪。犯了舍墮罪或單墮罪，如果不能至誠忏悔的話，會墮入地獄受苦，因此同稱爲「墮」。
九十條的單墮戒，條目繁瑣，無法一一加以說明。我僅介紹其中一、二條。單墮戒前叁條分別爲小妄語戒、罵戒、兩舌戒，俗話說斧在口中，禍從口出，在十戒中，對于口業就提出了四條，可見我們平時不經意中，由口所闖下的禍端有多少，因此佛教對口業也特別的注重。
所謂妄語戒，不明究實，胡造謠言，強不知以爲知，固然犯了妄語戒；知而不言，當說而不說，也犯了妄語戒。有些人明哲保身，管你們天下大亂，反正對與不對，好與不好，與我不相幹，這種自掃門前雪，莫管他人瓦上霜的態度，在僧團裏是不合法的，佛教的積極參與的精神，于此可見一斑。
(5)波羅提舍尼戒
另外還有犯提舍尼戒的，一共有四。提舍尼的意思是向彼忏悔，犯了過錯，只要向一人忏悔就可以了。佛陀在世的時候，有的信徒很虔誠，知道城外有比丘可以供養，就備辦飲食，親自帶到城外精舍去供養僧侶。但是由于精舍座落于郊外，人煙較少的地方。當信徒帶著厚重的財物經過曠野時，有時候遇到壞人，時有被搶劫危險。這種事情發生以後，佛陀于是製戒，比丘應該自己入城去托缽乞食，不自己入城托缽乞食的比丘受到诃責，犯了此戒的人，必須向一人道歉忏悔，不該懈怠坐待施主送食物來供養。
(6)突吉羅戒
有關威儀方面的戒，屬于突吉羅戒。從身業與口業來說，就叫惡作或惡說，在戒本裏把它歸類于衆學法。衆學戒有一百條，就是輕微的戒法。比方說，朝椅子上一座，跷起二郎腿，失去威儀，即犯了突吉羅戒。不過這是小小的戒，並不是嚴重的戒，所以叫衆學，意思即應當在大衆之中再努力學習。
如果服裝不整，或把衣服倒過來穿，像公子哥兒油腔滑調的樣子；或穿著拖鞋進入寺院，這都不合乎威儀，犯了衆學法的戒。衆學法相當于今日的生活須知，是我們日常生活的規範。
(7)滅诤法
最後叫滅诤法，有七條戒。所謂滅诤法即大家意見不合，爭執起來時，要面對面坦誠布公地互相表白說明，解除彼此之間的誤解。一旦化除爭執，事後則不可再有議論，不可背後再搬弄是非。
一般會引起诤論的原因是彼此對法相的看法不同，抱持自是彼非的態度，在討論之中起了爭執。有時候某一人所犯的過錯，到底是屬于那一類戒法，由于罪相不容易分別判斷而引起的诤論，這種情形就需要滅诤法來消弭彼此的诤議。
(四)佛陀製戒的因緣
佛陀爲了達到十種利益，才製定戒律。所謂十種利益：(一)爲了使僧團大衆和合相處；(二)藉和合清淨的僧團風範來攝受僧衆；(叁)以法來調伏個性…
《從佛教各宗各派說到各種修持的方法(中)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…