唯識抉擇談
第一次(民國十一年九月二日)
【將談《成唯識論》之八段十義，先于本宗要義作十抉擇而談。】(引用標以內系直錄演講原稿之文，以下並同此例。注 )將談十抉擇，先明今時佛法之蔽。其蔽爲何？略舉五端：
一者、自禅宗入中國後，盲修之徒以爲佛法本屬直指本心，不立文字，見性即可成佛，何必拘拘名言？殊不知禅家絕高境界系在利根上智道理湊拍之時。其于無量劫前，文字般若熏種極久；即見道以後亦不廢諸佛語言，見諸載籍，非可臆說。而盲者不知，徒拾禅家一二公案爲口頭禅，作野狐參，漫謂佛性不在文字之中；于是前聖典籍、先德至言，廢而不用，而佛法真義浸以微矣。
二者、中國人之思想非常儱侗，對于各種學問皆欠精密之觀察；談及佛法，更多疏漏。在教理上既未曾用過苦功，即憑一己之私見妄事創作。極其究也，著述愈多，錯誤愈大，比之西方佛、菩薩所說之法，其真僞相去誠不可以道裏計也。
叁者、自天臺、賢首等宗興盛而後，佛法之光愈晦。諸創教者本未入聖位(如智者即自謂系五品位。)所見自有不及西土大士之處。而奉行者以爲世尊再世，畛域自封，得少爲足，佛法之不明宜矣。
四者、學人之于經典著述，不知抉擇。了義不了義乎，如理不如理乎，皆未之思也。既未之思，難免不誤。克實而談，經論譯文雖有新舊，要以唐人新譯爲勝。唐人之書間或深博難通，然其一語義俱極谛審，多舊譯所不及。又談著述，唐人亦稱最精。六朝要籍未備，宋明古典散亡，前後作者乏于依據，難雲盡當。今人漫無簡擇，隨拾即是，所以義解常錯也。
五者、學人全無研究方法；徘徊歧途，望門投止，非視學佛爲一大難途，即執一行一門以爲究竟，如今之言淨土者即是。如此安望佛法之能全顯露耶！且今之學者視世、出世智截然異轍，不可助成，于是一切新方法皆排斥不用；徒逞玄談，失人正信，比比見矣。
欲祛上五弊，非先入唯識、法相之門不可。唯識、法相，方便善巧，道理究竟。學者于此研求，既能洞明義理，又可藥思想儱侗之弊，不爲不盡之說所惑；且讀唐人譯述，既有了義之可依，又得如理之可思，前之五蔽不期自除；今所以亟亟提倡法相唯識也。抉擇之談理難詳盡，【時俗廢疾，略而起之，要其精義，絡繹隨文。】
第一、抉擇體用談用義
【無爲是體，有爲是用；】此粗言之也。若加細別，則有體中之體、體中之用、用中之體、用中之用。今先言其粗者：無爲有八，即虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅(此五皆就真如義別而立)、叁性真如是也。雲何虛空？真如離障之謂。雲何擇滅？由慧簡擇得證之謂。雲何非擇滅？緣缺不生之謂。雲何不動？苦樂受滅(即第四禅)之謂。雲何想受滅？離無所有處欲，想受不行之謂。雲何叁性真如？謂善、惡、無記法中清淨境界性。蓋真如遍一切一味，非惡無記中即不遍也，此理須辨。無爲法不待造作，無有作用，故爲諸法之體。反之由造作生，有作用法，即是有爲，故有爲是用。此所謂粗言體用也。次細分體用有如左表：
一、體中之體 一真法界
二、體中之用 二空所顯真如(又叁性真如)
叁、用中之體 種子
四、用中之用 現行
何以謂一真法界爲體中之體？以其周遍一切故，諸行所依故。何以謂二空所顯爲體中之用？以其證得故，爲所緣緣故。何以謂種子爲用中之體？以種子眠伏藏識，一切有爲所依生故。何以謂現行爲用中之用？以現行有強盛勢用，依種子而起故。此總言體用也。如更以相明體用二者、則【非生滅是體，生滅是用；常一是體，因果轉變是用。】何謂非生滅與生滅？欲明此義，須先解刹那義。刹那者，念之異名。念者，變動不居之幻相也。吾人一生心之頃，有無數幻相于中顯現，非可以暫時止息。此頃間無數幻相，以其至促至細，故假以刹那之名。言刹那者，微細難思，才生即滅，不稍停留；正成果時，前念因滅，後念果生，如秤兩頭低昂時等(然將成果時種現同在一處，此即因果同時之義)。常情幻現，亘古遷流，所謂生滅大用，其實如是。反乎此則是非生滅之相也。
複次，何謂常一與因果轉變？轉變即是生滅。因果生滅，相續幻現，證得其實相，是謂如幻叁昧，亦名不空金剛。蓋幻相曆然，如量顯現，不壞一法成其全知，故曰如幻叁昧。有種能生，勢用終存，幻作宇宙衆相，從無始來盡未來際轉變而現，故曰不空金剛。所謂因果轉變其相如是。反乎此則是常一之相也。
上以諸相顯體用，體用之義則已明矣。然【有爲生滅因果無漏功德，盡未來際，法爾如是，非獨诠于有漏也。】生滅向流轉邊是爲有漏，向還滅邊是爲無漏。從來誤解生滅之義，以爲非無漏果位所有；所據以證成者，則涅槃生滅滅已寂滅爲樂(《大論》十八譯作由生滅故彼寂爲樂)之文也。此蓋不知寂滅爲樂之言非謂幻有可無、大用可絕、滅盡生滅別得寂滅，亦幾同乎斷滅之見而視佛法爲死法也；其實乃了知幻相，無所執著，不起惑苦，遂能生滅不絕而相寂然；夫是之謂寂滅爲樂也。諸佛菩薩皆盡未來作諸功德，常現其幻，生滅因果又如何可無耶？【是故須知有爲不可歇，生滅不可滅，而撥無因果之罪大。又複須知一真法界不可說。】何以故？不可思議故，絕諸戲論故。【凡法皆即用以顯體；】十二分教皆诠俗谛，皆就用言。【又複須知體則性同，心佛衆生叁無差別；用則修異，流轉還滅語不同年。】
第二次(九月四日)
第二、抉擇四涅槃談無住
涅槃一名，向來皆以不生不滅解釋之，此大誤也。不生不滅所以诠體也，非以诠用。諸佛證得涅槃而作諸功德盡未來際，故其涅槃實具全體大用無所欠缺；其體固不生不滅，其用則猶是生滅也。此生滅之用所以異于世間者，以盡破執故，煩惱、所知二障俱遣；以真解脫故，相縛、粗重縛，一切皆空。障縛既除，一切智智乃生，即此妙智以爲用，一切自在而有異于世間。假使僅以不生不滅爲言，則涅槃猶如頑空，果何以诠于妙智之用耶？
涅槃義別有四，即自性涅槃、有余依涅槃、無余依涅槃、無住涅槃是也。自性涅槃者，諸法自體性本寂靜，自然具有，不假他求，凡夫叁乘無所異也。有余依涅槃者，顯苦因盡，苦依未盡、異熟身猶在，故名有余依。無余依涅槃者，有漏苦果所依永滅，由煩惱盡果亦不生，故名無余依。此二皆就滅谛爲言，故叁乘具有而非凡夫。無住涅槃者，就大用方面以诠，諸佛如來不住涅槃，不住生死，而住菩提；菩提者即因涅槃體而顯之用，非可離涅槃而言之也。體則無爲，如如不動；用則生滅，備諸功德；曰無住涅槃，即具此二義。此唯大乘獨有，非二乘之所得共。今本宗之所側重，則在是也。
【佛爲一大事因緣出現于世。大事因緣者，所謂無量衆生我皆令入無余涅槃而滅度之是也。】或者曰：何不曰令入無住涅槃，而謂無余涅槃耶？解之曰：涅槃爲全體大用，在前已明；今茲無余就體邊言，即亦赅用邊言之。體用不離，故舉無余即所以顯無住。《法華經》有法身說法不假言诠之義；其全體表白即全用顯現，最可以見無余不離無住之理。又無余涅槃四姓齊被，叁乘通攝，故獨舉以爲言也。有人于此不如理思，【遂有岐途曰：大事因緣，出離生死，灰身滅智。】此惑之甚者也。大智由大悲起；聖者不斷生死，但于生死因緣既明了不迷，雖複生死而不爲生死漂流；如是乃能出入生死以說法度生，如是乃得謂永遠出離生死證得涅槃。此豈灰身滅智之可比者？【故唯識家言，雖則涅槃而是無住；不住生死，不住涅槃，盡未來際作諸功德。然作功德乃曰無住，而相寂然仍曰涅槃。《金剛般若不壞假名論》亦作是說：無余涅槃者何義？謂了諸法無生性空，永息一切有患諸蘊，資用無邊，希有功德清淨色相圓滿莊嚴，廣利群生妙業無盡。是則無余涅槃者，決非灰身滅智之謂也。】自其了諸法無生性空、永息一切取蘊、所知清淨、能知圓滿方面言之，即是涅槃寂靜相；自其資用無邊、妙業無盡、廣利群生方面言之，即是無住功德相。涅槃寂靜相者顯體，無住功德相者顯用。故舉無余涅槃即所以顯無住涅槃也。
【此大事因緣亦即是佛唯一不二之教。】佛雖叁時說法，分乘爲叁，然教唯是一，即一切衆生我皆令入無余涅槃而滅度之也。【諸有不知，說頓，說漸，說半，說滿。】如天臺有四教之判，賢首亦有五教之稱。尋其依據，天臺則《無量義經》，賢首則《璎珞本業經》，皆以事義判別，教味無殊；故說四說五，以義言則可，以教言則不可。教所趣歸，叁乘無別，故謂叁獸渡河、河流是一也。諸有昧此義者，【豈識圓音無非一妙，聞者識上故局一偏，】瀛渤潢汙率視其量。【然子貢因論學而知詩，子夏因論詩而知禮；執詩執禮，世典且難，況于佛說？】
行者修習地波羅蜜有地前、地上、地後之叁期。地之爲言，近取譬也。能生，能持，其象如地，故以地喻。地前二位，曰資糧、加行。資糧位曰順解脫分，加行位曰順抉擇分，即地前七方便；所謂十住、十行、十向、暖、頂、忍、世第一法是也。地上二位，曰見道、修道，即由初地乃至十地是也。地後一位，曰究竟，即等覺、妙覺是也。又地地有叁心，曰入、住、出。即地地有四道，曰加行、無間、解脫、勝進。以四道配叁心，入心則加行道也，住心則無間道、解脫道也(無間道是正住，解脫道是住果)，出心則勝進道也。因有勝進，乃得愈趣勝妙至于圓滿。修行次第雖如是其繁，然一以涅槃貫之，無異趣向。【故初發心入資糧位曰順解脫分，金剛喻定曰無間道，大覺極位得大菩提曰解脫道，】其因、其果，皆以解脫爲言也。
【問：教既是一無余涅槃，然發心者不曰發涅槃心而曰發菩提心，證果者不曰證解脫果，而曰證大覺果，何耶？答：涅槃是體，菩提是用，體不離用；用能顯體。即體以求體，過則無邊；但用而顯體，善巧方便。用當而體現，能緣淨而所緣即真，說菩提轉依即涅槃轉依；…
《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第一編《佛學通論》唯識抉擇談》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…