..續本文上一頁人家、乞食、入聚落、市物、凡所施行不得自用、參方、衣缽名相等章目。從那以來，《沙彌律儀要略》一直受到佛教各派及律家的重視和采用。見月讀體對此也作過高度評價。書玉因“觀其要略文理優暢，感發初機”，故傳戒叁十余年，都要求“凡受戒者，必令深思熟讀，使其威儀庠序，知所施行，乃與登壇受具。是以此書盛行于世也”。(《沙彌律儀要略述義》序，《新纂卍續藏經》第六十冊)
書玉認爲，見月讀體之《沙彌律儀要略》“以春秋之才，而解戒相；用禮記之法，而輯威儀。若非窮究經律，博通傳史者，則不能識其源委也”。所以書玉承繼乃師之遺緒，“數十年來，恒以爲念，因此朝夕黾勉，遍搜內外諸書，析義消文，積成上、下兩卷，名日述義，謂述其要略之大義也”。以使後之覽者因跬步而登山，由初津而入海，達如來境界，事理宛然，“知一切治世語言文字，皆與實相不相違背也”。並最終于康熙四十七年(1708)撰成《沙彌律儀要略述義》。
簡單說來，書玉作《沙彌律儀要略述義》的目的主要是爲了強調沙彌律儀的重要意義，而不在于探究事相玄義。如他說：
沙彌律儀者，明事之典也；雲棲要略者，顯理之書也。事即戒相威儀，理即無作戒心。事無理不明，理無事不顯，事理一如，戒心明矣。蓋如來大慈，說是戒經，使出家者，無爲無欲，清淨自守。(《沙彌律儀要略述義》序，《新纂卍續藏經》第六十冊)
但由于經律深奧，義廣難明，故刪繁取要，略而解之，“以世間法，釋出世間法；以出世間法，顯世間法。其間少研罪相，多于勸持者，意謂沙彌初入道門，未便預聞篇聚也”。(《沙彌律儀要略述義》序，《新纂卍續藏經》第六十冊)
中國佛教律學發展到清代，諸律家都發現，僧伽戒律不張並不因爲玄義不解，而是持守不成，因此不約而同地重視起沙彌律儀，以從最基本的守戒上進行努力。書玉特別強調，沙彌律儀對于出家者的重要性絕不亞于菩薩戒，所以其《沙彌律儀要略述義》只言“十戒”而不說“五戒”，那是因爲五戒通于道俗，不必另說。書玉強調：“沙彌十支戒相，是五篇叁聚之基，二十四門威儀乃叁千八萬之本，必須清淨守持，以爲八德之要。凡受戒者，不可忽也。”(《沙彌律儀要略述義》“凡例”，《新纂卍續藏經》第六十冊)
因此，書玉還強調說：
沙彌十戒，與菩薩戒，大同小異。菩薩十重，以殺戒爲首，此沙彌戒，亦以殺戒居先。菩薩四十八輕，以敬師友戒爲首，此沙彌二十四門威儀，亦以敬大沙門爲第一。故經雲：是戒能爲比丘戒之階梯，菩薩戒之根本，直至成無上菩提。故須清淨守持，勿令絲毫有失也。(《沙彌律儀要略述義》卷上，《新纂卍續藏經》第六十冊)
第二，強調禅淨修行中戒律的重要意義。
禅律問題曆來是律家們十分著意之處。他們或批重禅輕律之謬，或诠禅律一體之真。在《沙彌律儀要略述義》中，書玉也對禅律關系又作了大段的說明。
他說由于“去聖時遙，人多好勝，以禅教律叁字橫在胸中，各執所見，殊不知禅教律皆從如來一鼻孔出”。所以，“禅是佛心，教是佛語，戒是佛身，如是執之于身，聞之于耳，觀之于心，則本源心地徹矣”。若參禅不由開導，但乃堆堆死坐，落聖亡外道，所以知理觀未明，必須聽教，依教起行，必須參禅。
他強調說：“通教不通宗，如蛇鑽竹筒；通宗不通教，開口便亂道；宗教一齊通，如日照虛空；法法頭頭現，山川路有通。”
以及，
若初心不守律儀，放曠總成邪見，後心不達實相，勤修終屬有爲。若參禅不持戒，縱有空解，未免沈墮。故雲若無真戒，必無真意也。離戒修定慧，名魔外因；離定慧修戒，名人天因。 叁學俱備，是成佛因。故聽教參禅，繼之五年後者，本欲增心增慧，叁學齊修也。由戒淨，故慧淨；由慧淨，故戒淨。如兩手互洗，不分先後。(《沙彌律儀要略述義》卷上，《新纂卍續藏經>>第六十冊)
當然，如果說襪宏要求爲沙彌者在功業未成時不得習學命書、相書、蔔筮、圖谶諸書尚有一定意義，那麼在本《沙彌律儀要略述義》中，書玉認爲“沙彌本業未成，不得習學外書子史，治世典章”之科義，是對百家諸子、齊家治國、輔國利民之治世典章和醫書、天文書、地理書甚至傳統詩詞書法的拒絕，則又是有礙于佛教的。因爲佛教的興盛是與社會、文化和傳統密切聯系在一起的。在某種程度上言之，研習世俗之學對佛教的繁榮與發展也是十分重要的。
《毗尼日用切要香乳記》兩卷是書玉對明代性只的《毗尼日用錄》一卷和讀體的《毗尼日用切要》一卷所做的箋記。所謂“切要”，即“謂親切簡要，揀非疏漫冗雜也。謂此偈咒，是切近身心，如切物器具，乃道德要務”。(《毗尼日用切要香乳記》卷上，《新纂卍續藏經》第六十冊)作爲明代淨土盛行時的産物，性只的《毗尼日用錄》是以淨土爲持戒的終極的。但事實上，社會上許多人往往以念佛代替持戒，把淨土與持戒視作兩個法門。書玉作《毗尼日用切要香乳記》正是爲了把戒律精神貫穿于淨土法門之中。
書玉注曰：“身語意業既然清淨，則兩乘戒體自圓。淨戒爲因，淨土爲果，便同諸佛，無二無別。西方極樂，彈指可超，叁界自不漏落矣。”(《毗尼日用切要香乳記》卷下，《新纂卍續藏經》第六十冊)之所以注上加注，那是因爲書玉對上述切要十分重視。正如他說：“夫《毗尼切要》者，爲大道心人利生修證之本也，凡人能讀斯文、發斯願、行斯行者，即同圓覺，無二無別。欲度衆生，欲求佛道，要須行在一心，自然功成二利，其或行願未備，則證入無由矣。”(《毗尼日用切要香乳記》序，《新纂卍續藏經》第六十冊)說到底，這還是爲了強調毗尼的意義，並方便學習、誦持。
依書玉所說，《沙彌律儀要略述義》與其所撰《毗尼日用切要香乳記》應當互爲參照，因其內容互有補充。
第叁，對僧尼授戒儀的貢獻。
在經過兩宋至明季的幾百年間，禅學的興盛對律宗和律學的沖擊尤爲明顯。由叁峰法藏和四大高僧爲代表的律學複興思潮一直持續到清初，其主要成績即是對二部授戒儀的重視。如叁峰法藏的《弘法戒儀》，以及清初終南山超遠根據《弘法戒儀》補充的《傳授叁壇弘戒法儀》都受到重視。
書玉對僧尼二部授戒儀的貢獻是他著的《二部僧授戒儀式》兩卷和《羯磨儀式》。它們由書玉撰于杭州昭慶寺。與其他一些戒壇法儀出于律師或法師的製定和設想不同，書玉的授戒儀是作者對其所見授戒儀式的追記。其內容主要有兩個來源，一者，是其師見月讀體于康熙六年(1667)春，與昆山蜜照尼和尚等爲衆尼授戒之事。由于當時書玉隨侍左右，對此十分熟悉。二者，是其法侄、寶華山住持松隱真義律師和巨源尼和尚傳授叁壇大戒，其與見月老和尚所行成規一致。由此，書玉將其所見之壇儀錄成一冊而成本文。(《二部僧授戒儀式》，《新纂卍續藏經》第六十冊)
由此可見，書玉所製的二部僧授戒儀，是對社會上廣爲流行的授戒儀的認定、概括和完善。它們對清代佛教的規範發展有著極大的影響，在一定程度上，奠定了中國佛教近代的傳戒體製。
叁、文海福聚
福聚律師(1686—1765)，俗姓駱，字文海，號二愚，浙江義烏人，十四歲出家，爲讀體四傳，從寶華山隆昌寺闵緣常松和尚得受具戒，並精究律部。福聚曾諸山遊學八載，歸寶華山後被推爲上座，主持寶華山叁十年，聲聞天下，學徒數十萬，後有二十多人主持南北叢林，被推爲幹華派第七祖，世稱爲文海福聚。①
福聚著有《南山宗統》十卷，記載南山律宗世系傳承，依元照所立九祖次第，在道宣下又續文綱、滿意、大亮、昙一、辯秀、道澄、澄楚、允堪至靈芝元照，定爲中國律宗十六祖，有著一定的史料價值。另外福聚還著有《瑜伽補注》、《施食儀軌》、《寶華志余》諸書。
福聚對律學和律宗發展的最大貢獻是赴京傳戒。雍正十二年(1734)，福聚奉诏入京，主持法源寺，奉命開叁壇大戒。從此將自唐末五代一來一直紮根于中國南方地區的律宗傳入北方，因此世稱他爲法源寺第一代律祖。
雍正十二年二月十叁日，福聚攜徒一百二十人抵達京城，由莊親王引見，雍正皇帝接見了福聚師徒，並賜紫衣四頂和禦製諸經典等。福聚在北京奉賜放皇戒，共有一千八百多人納戒。②這不僅提高了寶華山在社會和佛教界的地位，也擴大了傳統律學在北方佛教中的地位和影響，使曆史上一直繁榮于南方的律學傳播于北方，律宗也因之煥發了生機。福聚後南回寶華山，由其後學天月性實主持法源寺。
福聚的另一貢獻爲奏請將寶華山前叁代祖師所著律宗五部編入《清藏》之中。雍正十二年五月，福聚和尚即請莊親王、和親王轉其折子，上奏皇帝：
臣僧念本山第一代臣僧寂光著有《梵網直解>>四卷，二代臣僧讀體著有《毗尼止持》十六卷、《毗尼作持》十五卷、《叁壇正範》四卷，叁代臣僧德基著有《毗尼關要》十六卷，誠乃戒律之楷模，可爲茹刍之綱領。今蒙聖恩重修《大藏》，敬將叁代著述，上懇天慈，收錄末學，編入《大藏>>，續如來之慧命，作後學之津梁，臣僧福聚，躬闡殊恩，不勝感格之至。①
因《叁壇正範》與作持部的內容重複，在精簡之後，一並被准收入于乾隆叁年(1738)編成的《乾隆大藏經》中。此五部著作也被後人簡稱爲“寶華山五大部”。
寶華山一系律師爲明清以來中國律學的一面大旗，其法脈延續至今。
《宗教律諸家演派》以終南山道宣律師爲律門第一世，十叁世傳至金陵古林庵慧雲如馨律師，如馨傳叁昧寂光，爲寶華山第一代。其後寶華山律宗之系統如下：慧雲如馨一叁昧寂光(本山第一世)一見月讀體(第二世)一定庵德基(第叁世)一松隱真義(第四世)一闵緣常松(第五世)一珍輝實詠(第六世)一文海福聚(第七世)一理筠性言(第八世)一渾儀圓先(第九世)一恺機明如(第十世)一卓如定靜(第十一世)一朗鑒慧皓(第十二世)一體乾昌蒼(第十叁世)一敏通海然(第十四世)一聖性印宗(第十五世)一浩淨發圓(第十六世)②
從“如”字起，演派有五十六字：
如寂讀德真常實，福性圓明定慧昌；
海印發光融戒月，優昙現瑞續天香；
支岐萬派律源遠，果結幹華宗本長；
法紹南山宏正脈，燈傳心地永聯芳。(《宗教律諸家演派》)
南宋以後，禅宗益盛，士大夫多歸心于禅，律學因其特點難以吸引士人，所以與北宋以前相比，律宗在社會上的地位和力量明顯遜色于禅宗和淨土。加之其後所有唐宋諸家的律學撰述數幹卷悉皆散失，所以，到了清初，南山律學典籍惟存《隨機羯磨》一卷而已。這種現象必然要影響到清代律學的發展，使其律學少了一種理論的傳承，而且更缺少唐宋律家那樣有分量的律學著作。
顯而易見，雖然清代有寶華山傳燈不絕，但是律學的真正複興仍然是任重道遠。
《沈寂後的挺立：清代的律學和律宗(王建光)》全文閱讀結束。