..续本文上一页此名之作犯。若 │
│ │律仪。 │ │ │ │
│ │ │依，心法和合，名为 │ │不当行而不行，此名 │
│ │ │戒体。 │ │之止持。 │
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│ │ │发十四种深宏誓愿，菩│ │ │
│ │ │萨戒师为其顶礼启白 │ │ │
│ │ │后，十方现住诸佛及诸│ │ │
│ │ │菩萨感发受戒者等圆 │ │ │
│ │ │宗戒体。当菩萨戒师 │ │ │
│ │《梵网经》中│初白竟时，十方世界妙│ │ │
│菩│十重四十八 │善戒法繇心业力，悉皆│ │ │
│萨│轻戒，在家菩│震动；二番白竟时，十│ │ │
│戒│萨优婆塞可 │方世界妙善戒法，如云│ │ │
│ │为六重二十 │如盖覆汝受戒者顶上；│ │ │
│ │八轻戒。 │三番白竟时，十方世界│ │ │
│ │ │妙善戒法从顶门流入 │ │ │
│ │ │身心，充满正报尽未来│ │ │
│ │ │际永为佛种，此是无作│ │ │
│ │ │戒体，无漏色法。是因│ │ │
│ │ │增上善心感得。 │ │ │
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不过，尽管这本《传戒正范》风行海内，但仍然有人指出其不足。认为其中存在四个“不贯串”之处。所谓“不贯串”即是不完整、不合逻辑或不合规度。它们是：发菩提心不贯串、忏摩不贯串、问遮难不贯串、白四羯磨不贯串。
“发菩提心不贯串”的意思是说，本来一旦有菩提心即具足一切佛法，受此一戒则具足一切戒。而《传戒正范》却不预受此戒，而是先教受戒者以忏摩。待到授菩萨戒时，却又问受戒者是否已发菩提心，回答又是“已发”。如此则授者与受者皆不知菩提心为何物，只是含糊问答而已。至于“忏摩不贯串”，忏摩即发露，批评者认为，这在《决定毗尼经》中即有世尊所教发露之法，此可为式。但《传戒正范》却专称释迦一佛，此为发露不周。“遮难不贯串”，批评者说，因为律中授戒制以一人一坛为正，多不得过三人，而《传戒正范》决定三人一坛，有畏烦徒简之意。至于衣钵，不是问“今此衣钵是汝自己有否”，而是问“今此衣钵是汝三人有否”，即使回答为“有”，却也明开其借衣钵。“羯磨不贯串”，意为佛制是以默然为印证，但《传戒正范》中却规定齐答四个“成”字。而灵峰《毗尼事义集要》则不用“成”字。批评者还指出，《传戒正范》删去了求授人具足羯磨一条，简直是减损律制。(《传戒正范》附《觉源禅师与本师借庵老和尚论传戒书》，《新纂卍续藏经》第六十册)
弘一大师曾对此《传戒正范》评论说：“近世以来，受归戒者，多宗华山《三归五戒正范》，曲逗时机，是彼所长；惜其仪文，颇伤繁缛。”①虽然读体的《传戒正范》与古规相比有所不同，却也反映了时代的变迁和佛教的发展，应该是符合时代和僧众需要的，这对于匡正佛法、以戒为师也是极为重要的。其能风行海内即是明证。所以弘一大师称赞道：“见月律师弘律颇有成绩，由于其不得见南山着作，使其《毗尼作持》和《传戒正范》与南山律学颇有不同之处。同时，从明末至今，传戒之书独此一部，传戒尚存之一线曙光，惟赖此书；虽与南山之作未能尽合，然其功甚大，不可轻视。”
另外，尽管读体的律学宗依南山思想，但对相部宗也多有吸收。比如，读体即如相部宗一样，以止、作二持为宗，而不是道宣所强调的以三聚净戒为宗。读体说：“然持戒之心要唯二辙：一止持，二作持。止持则自唐迄今代有人弘，作持则数百余载寂无提举。”(《毗尼作持续释》序，《新纂卍续藏经》第四十一册)
清代有喇嘛教流行，所以读体还删补重纂有《干手干眼大悲心咒行法》以为时用，今见于《新纂卍续藏经》第七十四册。《千手千眼大悲心咒行法》一卷本，或称为《大悲心咒忏法》、《大悲忏法》、《出像大悲忏法》，本由宋代四明尊者知礼根据唐代伽梵达摩三藏译的《大悲心陀罗尼经》而集成，以其成为指导天台门人修持的忏仪。全书分为十科，即(1)严道场，(2)净三业，(3)结界，(4)修供养，(5)请三宝诸天，(6)赞叹伸诚，(7)作礼，(8)发愿持咒，(9)忏悔，(10)修观行。读体将此书删文重纂，废除十科的分类，全文内容编为“一心顶礼十方常住三宝”、“一心顶礼本师释迦牟尼世”、“一心顶礼广大圆满无阂大悲心大陀罗尼神妙章句”、“一心顶礼观音所说诸陀罗尼及十方三世一切尊法”、“一心顶礼干手干眼大慈大悲观世音自在菩萨摩诃萨”、“一心顶礼大势至菩萨摩诃萨”、“一心顶礼总持王菩萨摩诃萨”、“一心顶礼日光菩萨月光菩萨摩诃萨”、“一心顶礼宝王菩萨药王菩萨药上菩萨摩诃萨”、“一心顶礼华严菩萨大庄严菩萨宝藏菩萨摩诃萨”、“一心顶礼德藏菩萨金刚藏菩萨虚空藏菩萨摩诃萨”。
(三)读体的律学地位
读体弘扬律学数十年，受戒弟子数以万计，重要法嗣者有数十人。《南山宗统》卷五记载他的法嗣有性澄(1616—1684)、德基、书玉等六十八人。他们都持戒弘律，广布师说，成为清代律学的重镇。正是得益于其师门的共同努力，他们均成为清初重兴律宗的巨匠。由于读体严净毗尼，大振南山，身先垂范，遂为天下戒学焕发生机，南山律学得以重振，宝华家风远播四方。时至今日，宝华山仍然是律宗的重要道场。
明代开始即有僧人对三坛大戒的仪法进行设计和实践，这种努力到了读体基本上完成。自清代以来，读体的《传戒正范》成为我国佛教界传授三坛大戒的范本，延续至今。
二、德基和书玉
在读体的法嗣中，德基、书玉较为着名。在读体入灭后，定庵德基继主宝华山隆昌寺，而宜洁书玉(1645—1721)则分席于杭州昭庆寺，广布宝华山的律学规范。
德基(1634—1700)，休宁(今属安徽黄山)人，俗姓林，字定庵，因此世称定庵德基。德基早年即信佛，因听老僧读《金刚经》而萌出世之意，后依苏州宝林寺竹怀出家，又从读体受具足戒，专研诸部律达十五年。读体入寂后，得传衣钵，德基被尊为宝华山干华派第三祖。康熙三十九年，德基于念佛中示寂。德基弟子三十多名，其弟子松隐真义继主宝华山。
德基主要着作有：《毗尼关要》十六卷、《毗尼关要事义》一卷、《羯磨会释》十四卷、《毗丘戒本会义》十二卷，辑录《宝华山志》十二卷。①其中，《毗尼关要》于乾隆二年被准入藏。
书玉(1645—1721)，俗姓唐，字宜洁，号佛庵，江苏武进人，世称宜洁书玉。书玉幼通儒学，因闻有僧诵《华严经》之“行愿品”而萌生出家之志。二十二岁时，依京口嘉山自谦剃度，并上宝华山求戒，因病不果。后于康熙五年(1666)春从宝华山隆昌寺见月读体律师受具足戒。书玉立志操持，专究律部。康熙二十二年(1683)，与定庵德基赴杭州昭庆寺临坛演戒，而重振戒学，并受德基之嘱，居此地长达三十八年。书玉每年春冬两期弘戒，听众云集，受具足戒者达万余人。康熙五十二年(1713)，书玉受赐龙藏。书玉在杭州大昭庆寺开坛传戒，遂重振吴越律学，其后学法脉传承为：
读书福德大，持戒定方真，慧发开心地，灵光耀古今，
千华同一脉，万善总归因，顿超佛祖位，永远续传灯。(《宗教律诸宗演派》，《新纂卍续藏经》第八十八册)
书玉着有《梵网经菩萨戒初津》八卷、《毗尼日用切要香乳记》、《沙弥律仪要略述义》、《二部僧授戒仪式》、《羯磨仪式》各二卷等。对其着作撰写之由，书玉说：
(自)住持昭庆以来，每怀先老和尚，创立法门，洪功硕德，虽人人共知，恐日久渐晦，故于《毗尼切要》着《香乳》以记之；《菩萨梵网》疏解繁多，学人泣歧，故会《初津》以指之；《比丘羯磨》，布在律文，临事难讨，故叙《仪式》以佐之；尼众求具，二部同授，世所少闻，故集《轨范》以传之；《沙弥要略》，文简义深，初心罔谙，故详义以明之。斯皆继述先老和尚未发之事也。其言虽不支，直显事相，然义理无违，开明心性。俚阅者见之，因文会意，严护威仪，吾愿足矣。若云流益将来，未敢望也。(《沙弥律仪要略述义》“跋”，《新纂卍续藏经》第六十册)
书玉的律学思想主要有三个方面：
第一，重视沙弥律仪。
书玉非常重视沙弥律仪，这也是书玉律学十分明显的特征。他认为，此“随律威仪，犹儒门之小学也。初心小众，皆宜习学行持，琢磨有渐，则道器易成”。但由于佛教整体状况的衰落，沙弥持律也日益松弛，有的人“闻开，则切记于心；见遮，则视为故纸”。(《沙弥律仪要略述义》“凡例”)所以，他作《沙弥律仪要略述义》以为强调。《沙弥律仪要略述义》虽然只有两卷，但却是书玉科释类着作中重要的一种。
《沙弥律仪要略》其原文为明代袜宏所辑录，袜宏鉴于末法时期，人多懈怠，闻繁则厌，于是从威仪、经、律、清规、成范中，删去繁文，撮为要略，分为二十四类：敬大沙门法、事师、随师出行、入众、随众食、礼拜、听法、习学经典、入寺院、入禅堂髓众、执作、入浴、入厕、睡卧、围炉、在房中、到尼寺、至…
《沉寂后的挺立：清代的律学和律宗(王建光)》全文未完，请进入下页继续阅读…