..續本文上一頁世稱爲“蓮池大師”。又因爲晚年他至于杭州附近雲棲山建寺而居，弘揚淨土念佛法門，而使該寺以“雲棲寺”而聞名，他也被稱爲“雲棲襪宏”。清道光年間悟開撰的《蓮宗九祖傳略》列其爲蓮宗第八祖，清代守一的《宗教律諸宗演派》列他爲華嚴宗圭峰下第二十二世。清朝時，雍正皇帝曾賜號“淨妙真修禅師”。
襪宏弟子衆多，授戒得度者不下數千，弟子及門人亦以千計，其中有名者如姚廣孝等。(《憨山大師夢遊全集》卷二十七《雲棲蓮池宏大師塔銘》，《新纂卍續藏經》第七十叁冊)
襪宏著作甚豐，在其示寂後，由居士王宇春等人整其遺著共叁十四卷，名爲《雲棲法彙》，天啓四年(1624)，由門人等校閱印刻，共分“釋經”、“輯古”和“手著”叁類叁十余種。祩宏重視依律修行，並“以精嚴律製爲第一行”，因此他非常著力于佛教戒律的注疏“以發明之”。(《補續高僧傳》卷五《雲棲蓮池宏師傳》)其中與戒學和律儀相關的著作即有：釋經類《菩薩戒疏發隱》五卷、《梵網菩薩戒經義疏發隱事義》一卷、《梵網菩薩戒經義疏發隱問辯》一卷，律儀和輯古類《具戒便蒙》一卷、《沙彌律儀要略》一卷、《缁門崇行錄》一卷、《水陸法會儀軌》六卷、《尼戒錄要》、《水陸儀文》、《施食儀軌》、《誦戒式》、《放生儀》、《瑜伽施食儀注》等，“手著類”有《戒殺放生文》、《雲棲共住規約集》等。襪宏的著作對後世都有極大的影響，如弘一大師稱贊《缁門崇行錄》說：“明季禅宗最盛，而多輕視德行。雲棲撰《缁門崇行錄》以匡正之。”祩宏的許多著作都得到後世的重視，並被不斷地注疏、流通。
祩宏強調諸宗融合，這是一種以淨土貫徹諸宗的融合，是以淨土法門貫通諸宗，以戒定慧诠釋淨土。如他在《普勸念佛往生淨土》中說：“若人持律，律是佛製，正好念佛；若人看經，經是佛說，正好念佛；若人參禅，禅是佛心，正好念佛。”(《雲棲淨土彙語》，《新纂卍續藏經》第六十二冊)再如，他說：“戒乃防非爲義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也。定乃除散爲義，若一心念佛，心不異緣，即定也。慧乃明照爲義，若觀佛聲，字字分明，亦觀能念所念，皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也，何必隨文逐字。……願諸人以淨業而爲急務，甚勿以予言爲非而弗聽也。”(《雲棲淨土彙語》，《新纂卍續藏經》第六十二冊)爲此，他批評時人閱藏者有兩種過失，不明大藏所诠不過戒定慧，一者是“執文字而迷理致”，二者是“識理致而不會心”。如此則徒廢光陰，難成緣種。相反，若能“體達戒定慧熏修，則一大藏經教，所謂念念常住，即念百千萬億卷經者此也。亦複識此戒定慧，即是念佛法門”。(《雲棲淨土彙語》，《新纂卍續藏經》第六十二冊)
(一)重視律學撰述
祩宏之時，南北戒壇久禁未開，他認爲，末法時期僧徒多有懈怠，聞繁則厭，所以他對前代之戒律章儀進行刪繁取要，分類彙編以便讀學。其內容來自于諸本律藏中的比丘戒律、《沙彌十戒經》、《事師法》、《百丈清規》及古德所撰箴規、明笑岩月心禅師所撰的《沙彌成範》、道宣律師行護律儀和《誡新學比丘》等。其律學著作的代表者即是《沙彌律儀要略》和《具戒便蒙》。
祩宏的《沙彌律儀要略》廣受後世重視。該《要略》上卷爲“戒律門”，共輯錄了殺、盜、淫、妄、酒、不著香華鬉不香塗身、不歌舞倡伎不往觀聽、不坐高廣大床、不非時食、不捉持生像金銀寶物十戒；下卷爲“威儀門”共二十四條，內容是：敬大沙門、事師、隨師出行、入衆、隨衆食、禮拜、聽法、習學經典、入寺院、入禅堂隨衆、執作、入浴、入廁、睡臥、圍爐、在房中住、到尼寺、至人家、乞食、入聚落、市物、凡所施行不得自用、參方、衣缽名相等。
《沙彌律儀要略》還體現了襪宏對戒律規範的創造性努力，對于經論或未備者，他則從義補入一二己見。如令受戒者自備叁衣于佛前受戒，爲作證明以代受戒即是其創製。(弘贊《沙彌律儀要略增注》，《新纂卍續藏經》第六十冊)再如，佛製沙彌諸經，原無偈咒，但《沙彌律儀要略》以別經偈咒編入威儀篇中。雲棲此舉乃時衆所不敢爲之，但順應了上承元代的明代佛教發展的變化，因此，其甫在吳地流行，即有律師稱其爲“末法中之光明幢”。(《沙彌律儀毗尼日用合參》序言，《新纂卍續藏經》第六十冊)
《沙彌律儀要略》後又與性只的《毗尼日用錄》互爲補充，自明代至清代一直在使用，因此被贊爲“故觀其解十戒斷法如春秋，解威儀章法如禮記”。(《沙彌律儀毗尼日用合參》序言)《沙彌律儀要略》的注本較多，著名者有明弘贊注的《沙彌律儀要略增注》二卷，清書玉科釋的《沙彌律儀要略述義》二卷。
弘一大師對《沙彌律儀要略》是這樣評價的。他說，沙彌戒法注釋之書，以漓益大師所著沙彌十戒威儀錄要最爲完善，若與初學之人講解沙彌律者，宜用此書也。“但是由于蓮池大師爲淨土大德，律學非其所長，所著律儀要略中，多以已意判斷，不宗律藏。故漓益大師雲：“蓮池大師專弘淨土，而于律學稍疏”，。弘一大師還說：“《律儀要略》，頗有斟酌，堪逗時機，而開遮輕重忏悔之法，尚未申明。以此諸文證之，是書雖可導俗，似猶未盡善也。”①
(二)重視《梵網經》
由于祩宏思想屬于華嚴系統，《梵網經》的菩薩戒在思想方面又跟《華嚴經》相通，認爲梵網菩薩戒爲一切佛法的源流，因此襪宏也重視《梵網經》，並撰有幾種注疏。他認爲，若將一切佛法“溯流及源，全歸此戒”，因此出家者：
欲入如來乘，必應先受菩薩戒，由此戒而發舒萬行，則菩薩願王，由此戒而廓徹孤明，則文殊智母。諸佛所同揚之標幟，千賢所共履之康莊。大哉菩薩戒也，其一切戒之宗欤。……惜乎雖具全經，未彰妙疏，緬惟智者，始創微言，咱我愚夫，重披隱義。……拂古鏡以維新，遞互承繩，續先燈而廣照，各各悟惟心之佛，而恒以戒攝心，人人了是佛之生而竟以生成佛。若僧若俗，是人是神，不簡惡道幽途，無論異形殊類，但知聞法，齊登梵網法門。(《梵網經心地品菩薩戒義疏發隱曠序”，《新纂卍續藏經》第五十九冊)
對于梵網菩薩戒的性質，祩宏說：“善功廣大，創其首事爲難；惡魔熾盛，破其先銳爲難。此心地戒，非善非惡，而實以行善止惡爲用。”(《梵網經心地品菩薩戒義疏》卷一，《新纂卍續藏經》第五十九冊)也許是叁教融合思想的影響，襪宏認爲《梵網經》的主旨是孝，“而戒雖萬行，以孝爲宗”。(《梵網經心地品菩薩戒義疏發隱》卷二)
因此，祩宏作《梵網經心地品菩薩戒義疏發隱》的目的即是爲了要弘揚梵網菩薩戒。《梵網經心地品菩薩戒義疏發隱》通常被簡稱爲《梵網戒疏發隱》，是襪宏對隋代智者大師的《梵網經菩薩戒義疏》的重新闡發，而撮略經文，自爲一法，作于萬曆十五年(1587)。(《梵網經心地品菩薩戒義疏發隱》序和凡例，《新纂卍續藏經》第叁十八冊)
但是，智旭對祩宏的《梵網經心地品菩薩戒義疏發隱》有所微辭，認爲他“此其救時苦心，誠爲不可思議，特以專弘淨土，律學稍疏，仍多厥疑之處”。(《梵網經合注》，《新纂卍續藏經》第六十冊)
(叁)重視佛教軌儀建設
襪宏對佛教的儀軌建設也十分重視，他的相關撰述對“瑜伽焰口”、“水陸儀軌”和“朝暮二時課誦”的內容和程式都有著重要的影響。其最有名者即是他補注的《修設瑜伽集要施食壇儀》。他因見時人學者，雖然遍弘焰口，藏揚華態，竟起俳倡，惟好熱鬧。但是，叁觀妙旨實置之不聞，真言句讀也不清楚，手印字種，亦失所授，故而作之以爲糾正。
瑜伽起于阿難，其法爲“口誦咒，心作觀，叁業相應之謂”。雖然唐時經典翻譯衆多，但後世“無能嗣之者，所存但施食一法而已”。(《修設瑜伽集要施食壇儀·施食補注》，《新纂卍續藏經》第五十九冊)元朝以後，瑜伽壇儀之法方受到律宗學者的重視。祩宏補注的《修設瑜伽集要施食壇儀》不僅對其後中國佛教的壇儀規則有著重要影響，也影響了中國律宗的思想，後期律宗的祖庭寶華山隆昌寺即在其後采用了這一壇儀。福聚律師說，雖然瑜伽施食流通多種，“其或芟增不一，名相糾紛，惟本山所行要集，乃准雲棲大師之校正，即《壇儀補注》”。(福聚《修設瑜伽集要施食壇儀·敘》，《新纂卍續藏經》第五十九冊)
襪宏還修訂了宋釋志磐撰的《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》，簡稱《水陸儀文》。他把諸宗融合的思想貫徹于對諸宗先師的修齋儀文之中，不僅有西天迦葉龍樹師子尊者等二十叁祖，還有北齊尊者、南嶽禅師、天臺智者大禅師、章安尊者、荊溪尊者等九祖、四明法智大師、禅宗達摩圓覺禅師下及六祖等五家七宗大師、廬山蓮社圓悟法師及曆代淨土法師、賢首教主國一法師、清涼圭峰諸大法師、慈恩教主大乘法師、瑜伽密教灌頂國師、律宗十祖、南山澄照律師、記主大智元照律師等。(《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》卷一，《新纂卍續藏經》第七十四卷)這些儀式一直流傳到今天。
襪宏的《雲棲規約》在後世也具有很大影響。針對明代社會和佛教的現實情況，祩宏作《雲棲規約》以管理規範個體和僧團的活動。《雲棲規約》與傳統寺院管理模式和精神不同，它重視以經濟手段管理寺院和僧人，對于違反了寺規的僧人，可以采取經濟處罰的手段。同時，對于僧團中僧人的某些義務，也可以通過銀錢來代替。另一方面，由于祩宏所立的雲棲寺是私立淨土寺院，其規約的基本精神就與同時實行的《敕修百丈清規》有著不同。
二、智旭大師的律學思想
智旭(1599—1655)，江蘇吳縣木渎人，俗姓鍾，名際明，字漓益，自號八不道人。智旭二十四歲剃度出家，二十六歲受菩薩戒，翌年即遍閱律藏，叁十歲時，依道友雪航之請，于龍居寺講律，叁十二歲…
《融合中的發展：明代的律學和律宗(王建光)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…