..續本文上一頁每 至臘月八日 ，舍衛城中士女竟持香花，來聽法音。”
但是，對于有人對此種感通故事之疑問，道宣的表達與解釋仍然不能讓人釋然，在當時就引起人們的懷疑，懷素甚至對其說也加以指責。盡管被懷疑爲托名道宣撰的《道宣律師感通錄》內，有天神韋將軍及其屬下天神費氏、羅氏等來谒，並爲道宣解答各種疑問的記載。①因此有人解釋說：“且非寓言于鬼神乎
君不見《十誦律》中諸此丘尚揚言目連犯妄。佛言：目連隨心想說無罪。佛世猶爾，像季嫉賢，斯何足怪也!”．(《中天竺舍衛國只洹寺圖經》下卷附言)也就是說，如果有用，那就姑妄有之，任其言之吧!
唐代帝王對戒壇是很重視的。如唐代宗著有《戒壇敕》：“戒分律儀，釋門宏範。用申獎導，俾廣勝因。允在嚴持，煩于申謝。”(《全唐文》卷四十八代宗(叁)《戒壇敕》)
而且唐代對中國戒壇定式的貢獻也很大。太宗年間，爲滿足內庭的需要，皇帝于宮內造內鶴林寺，于宮中開戒壇，選十大德入內授戒，此首開“內臨壇”，即在宮內設戒壇。因此，于宮外即一般寺內之戒壇被稱爲“外臨壇”。“內臨壇”的叁師七證被稱爲“內臨壇大德”，與之相應，外臨壇的律師即被稱爲“外臨壇大德”。(《僧史略》卷下)中國佛教從此即有了“臨壇大德”之名，他們都是從著名律師中選拔的，如其有阙，則選明律德優者補之。如果同時被選爲內外臨壇大德的即稱爲“內外臨壇大德”。玄暢即爲當時著名的“內外臨壇大德”。當然，在一些時候此名稱已經超出了其本初的意義，更成了政府對律家的一種褒獎，諸多年高德碩的律師都曾被敕封爲臨壇大德。
有唐一代，多次于宮內開壇。如懿宗時召僧尼大德二十人于鹹泰殿築壇，以度宮內福壽寺尼受大戒；(《宋高僧傳》卷六《僧徹傳》)會昌至大中年間(841—859)又開設“內臨壇”。贊甯《僧史略》對此也有所記。
道宣《戒壇圖經》所設計的戒壇方法雖然爲“新法”，但實爲小乘戒壇，因其壇法本出于諸律，而傳統上，律又被認爲是屬于小乘教。“小乘教中須一一如法，片有乖違，則令受者不得戒，臨壇人犯罪，故謂之律教也”。(《僧史略》卷下)唐代戒壇最突出者是爲“方等戒壇”，即大乘戒壇。大乘戒壇壇法雖同樣是依准諸律，但受戒者必須發大菩提心，此與小乘戒壇有所殊異。贊甯說：“方等戒壇者，若大乘方等教，即不拘根缺緣差，並皆得受，但令發大心而領納之耳。方等者即周遍義也。……禀順方等之文而立戒壇，故名方等壇也。既不細拘禁忌，廣大而平等，又可謂之廣平也。宣宗承會昌沙汰之後，僧尼再得出家，恐在俗中，甯無諸過，乃令先忏深罪後得戒品。若非方等，豈容重入
取其周遍包容，故曰方等戒壇也。”(《僧史略》卷下)
在中國，方等戒壇最早者爲南朝宋元嘉七年，求那跋摩至揚州南林寺前竹園創立。唐代，在政府的支持下，方等戒壇開壇頻繁。唐宣宗尤重洗忏方等戒壇，度僧很多。在唐永泰元年(765)叁月二十八日，代宗命長安大興善寺建大乘方等戒壇，選僧尼叁師七證各十人，並敕爲臨壇大德。方等戒壇所須，一”切官給。至四月，敕京城僧尼，臨壇大德各置十人，此後則成爲通式。寶曆元年(825)，敬宗曾下令在都城長安安國寺建方等戒壇。在唐後期宣宗時期，因武宗滅佛對佛教造成破壞，所以又開方等戒壇盛度僧尼，以爲補充。
有唐一代，頻開戒壇，有時竟達多日。像鹹通叁年，敕兩街僧尼、四寺各置方等戒壇，右街千福寺、延唐寺度人竟達幾十天；(《僧史略》卷下)懿宗皇帝曾敕兩街四寺行方等忏法，戒壇度僧各叁七日；(《宋高僧傳》卷六《僧徹傳》)開元四年，慧朗于睦州龍山建伽藍大設戒壇，廣邀律德。(《宋高僧傳》卷八《慧朗傳》)
有的律師一生中也頻繁開壇。如京兆安國寺釋乘如應左右街臨壇大德，度弟子千人；(《宋高僧傳》卷十五《乘如傳》)撫州景雲寺上恒(739—815)坐甘露戒壇二十多年，男女得度者一萬五千余人；(《宋高僧傳》卷十六《上恒傳》)會稽山妙喜寺印宗，上元年間受敕請于江東諸寺院：各置戒壇，度人數幹百；(《宋高僧傳》卷四《印宗傳》)潤州招隱寺朗然，一生登壇二十六次；(《宋高僧傳》卷十五《朗然傳》)越州稱心寺大義，戒壇計二十七登，受戒弟子叁萬余人。(《宋高僧傳》卷十五《大義傳》)
在唐代，主要戒壇有：
廣州光孝寺戒壇，儀鳳元年(676)惠能在此受戒；
嵩山少林寺戒壇，長安四年(704)義淨建立；
長安實際寺戒壇，景龍二年(708)創建；
嵩山會善寺戒壇，開元初年(713)一行和尚建；大曆二年(767)乘如複興；
洛陽廣福寺一切有部石戒壇，開元十二年(724)金剛智建；
羅湖山延祥寺華首臺明月戒壇，天寶二年(743)建；
秦望山法華寺戒壇，天寶叁年(744)元俨建；
廬山東林寺戒壇，天寶九年(750)智恩于此受具；
洪州龍興寺戒壇，大曆六年(771)慧欽撰寫此戒壇碑文；
撫州寶應寺律藏院戒壇，大曆六年(771)慧欽建；
成都寶園寺戒壇，大曆年中元載等建；
浙江天竺戒壇，大曆年中建；
安國寺律院，大曆十叁年(778)建；
嵩山永泰寺戒壇，貞元十二年(796)敕建；
石壁禅寺甘露戒壇，貞元十叁年(797)慎微建；
臨淮戒壇，長慶四年(824)建；
洛陽嵩山琉璃壇，太和二年(828)建；
五臺山戒壇，太和二年(828)建；
魏州開元寺琉璃戒壇，太和七年(833)會恩建；
五臺山竹林寺萬聖戒壇，開成五年(840)，日僧圓仁的弟子在此受具。
整體上說，有學者將唐代戒壇的建立分爲叁個系統：以道宣的新法爲主的關中系統，這種建法有著本土特色；以義淨爲主的洛陽系統，它有著印度說一切有部的痕迹；以及根據大乘思想在中原與敦煌等地建立的方等戒壇，這是印度佛教律令直接漢化的産物，同時又有著政府的因素。
唐代中期以後，對僧尼出家和戒壇的管理是相當嚴格的，元和(806—820)以後，天下禁止私度僧尼。(《新唐書》卷一百九十叁《李德裕傳》)入滅于元和年間的釋神清十叁歲出家時，是“敕條嚴峻，出家者限念經千紙方許落發”。(《宋高僧傳》卷六《釋神清》)但由于此時戒壇不興，在長慶年中(821—824)即出現“久廢壇度僧，未全法者皆老朽”的現象，所以才出現尋诏兩街佛寺各置僧尼受戒壇場，自． 叁月十日 始至 四月十日 方停的現象以爲彌補。試經的難度也相應寬松了許多，僧能暗誦一百五十紙、尼一百紙，即令與度。(《宋高僧傳》卷二十九《法真傳》)
敬宗寶曆二年(826)，江西觀察使殷侑請于洪州寶曆寺置僧尼戒壇，但敬宗認爲殷侑故違製令，擅置戒壇，罰一季俸料。文宗太和叁年(829)，江西沈傳師奏，因皇帝誕月，請爲僧尼起方等戒壇。诏曰：“不度僧尼，累有敕命。傳師忝爲藩守，合奉诏條，誘致愚妄，庸非理道，宜罰一月俸料。”(引日唐書》卷十七《敬宗文宗》上)
唐代私度戒壇應當是時有出現的。所以，“唐元和(806—820)已降，累敕天下州府，不得私度僧尼”。但是長慶四年(824)，時徐州節度使王智興爲聚貨貪財，以敬宗誕月爲由，請子泗州置僧尼戒壇，度人資福，“江、淮之民，皆群黨渡淮”。時有浙西觀察使李德裕奏道：
王智興于所屬泗州置僧尼戒壇，自去冬于江、淮以南，所在懸榜
招置。江、淮自元和二年後，不敢私度。自聞泗州有壇，戶有叁丁，
必令一丁落發，意在規避王徭，影庇資産。自正月以來，落發者無
算。臣今于蒜山渡點其過者，一日一百余人，勘問唯十四人是舊日
沙彌，余是蘇、常百姓，亦無本州文憑，尋已勒還本貫。訪聞泗州置
壇次第，凡僧徒到者，人納二缗，給牒即回，別無法事。若不特行禁
止，比到誕節，計江、淮以南，失卻六十萬丁壯。此事非細，系于朝廷
法度。(《舊唐書))卷十七《敬宗文宗》上)狀奏後即日，王智興罷徐州節度使。
唐代有一次戒壇是在動亂中開的。此爲安祿山之亂時，兩京淪陷，政府軍隊給養危機，有右仆射裴冕提議，大府各置戒壇度僧，以僧稅之香水錢，以助軍需。(《宋高僧傳》卷八《神會傳》)
唐代還有密宗戒壇。密宗認爲灌頂是爲傳法的最重要儀式，通過灌頂可以速證大覺位。灌頂需要叁昧耶戒壇，即同時授與秘密戒法。唐代由于密教經典的大量翻譯，也流行灌頂壇場(即密壇)，但它並不等于通常所說的漢傳顯教的戒壇。廣德元年(763)十一月，奏請得准每年夏中及叁長齋月建立灌頂道場。大曆叁年(768)，開壇灌頂，道俗之流有五千令人；大曆五年(770)，又于太原設萬有齋。
汗元叁大士之一的金剛智曾經在東都薦福寺建立有部戒壇。他不僅譯有大量的密教經典，更是“一切有部，獨爲宗師”，後不空又重興此壇。大曆六年叁月，保壽寺臨壇大德慧徹上奏請得不空開壇授戒，在朝廷的支持下，抽諸名寺大德律師七人，四季爲僧敷唱戒律，每年設立戒壇。②
另外，開元年間至天寶初年，不空奉敕在淨影寺一邊翻譯經典，一邊開壇灌頂；天寶五年不空叁藏，入內庭立壇，爲玄宗帝灌頂；天寶十二年，不空在武威住開元寺，也從事灌頂譯經活動。(《宋高僧傳》卷一《不空傳》)
第五節 隋唐時期律學的交流
一、律學東傳
作爲整個佛教交流和繁榮的一部分，律學在隋唐時也東傳日本和朝鮮半島。律學的東傳有兩種途徑，一是朝鮮…
《律學的繁榮：隋唐時期的律師和律學(王建光)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…