..續本文上一頁以怵乎內，此則先乎神，而次乎人，感其內而製其外。神也者，人民之真精神也，然非語于鬼神邪惑之說。環顧國中，果能發其淨信，修其精神，善其履行，則化幹戈爲玉帛，轉糾紛爲平允者，直轉移間耳。以視喋血經年，治絲(世)益棼者，不其慨歎，即淺而化機少具。禍福之門，則己(回+辶)別，固何患夫政治之不修，社會之不良，真實平等自由之樂而不致哉。”溥常法師指出，即使在法製社會裏，宗教的功能並沒有改變，仍然是起到一個勸善的作用，是法律的補充，即“本宗教之勸善，輔法製之未遑”，做到了這一點，也就做到了“僧爲國民應盡感化之義務”。人生的境界是人人做聖人，所謂“堯舜與人同耳”，社會的安定是根本，所謂“會天地與我同體”，佛教在以人心化善，教人明了因果，在人的頭腦中鑄下善惡得報的觀念，正因爲有了這個觀念，才能外在表現出自己的行爲，這就是“感其內而製其外”。它是與專製其外的汪律是不同的，也是其精神所在。所以他強調，如果人人都有了這種精神，人人都去追求善行，則世界就會沒有戰爭，社會就會變得美好，真正平等和自由就會實現。溥常法師把宗教作爲法律的補充，說明它的補世的功能，給法製社會的宗教功能做了正確的定位，這是可取的，也是符合法製社會特點的，他較好地解釋了僧人在轉型社會裏所起到的作用，指出“這種勸化的義務，凡是我僧伽們，都責無旁貸的。這並不是我們自言自語，也不是我們無事找事。”僧人爲國家服務，是“應盡感化之義務”，這是他的先見之明，可以看作是當代佛教界裏提倡愛國思想的先行者。他提倡以善爲本的真精神，用因果律來約束人心，將佛教的道德觀念給突顯出來，在當時的社會背景下，也可以爲人們對佛教的誤解做一些澄清的工作，區別了佛教爲鬼神的錯誤看法，這也是有非常有意義的事情。
對佛教內部的問題，他認爲要從教育入手，最重要的是培養人才，加強青年僧人的責任感，熱愛佛教，振興佛教。他認爲，佛教的衰退，關鍵還是佛教自身內部的問題，在《教産共和說》中雲：
“古佛遺式，緬甸、暹羅猶尊舊製，然而中華佛教形式回別。百丈立清規，馬祖
建叢林，或化主專司，或限期分衛，藉顧老病艱步，何有少年坐食？不意人格漸低，
宗風日變，或積缽資以創置，或由損施而坐食，或營靜室以別居，或愛徒眷而私購，
積久弊生，皆是各庵僧衆自圖肥厚，不愛教宗，直至今日，愈趨愈下。然法流東土，
自漢以來，曆代尊崇，因果明白。滿清末年，橫行侵奪，揣其原故，在不知公益之佛
子。教育不興，寺産何益，皮之不存，毛將安附。”
溥常法師仍然從他的退化論的觀點出發，將佛教的衰頹，歸結爲僧人自圖肥厚，不愛教宗和教育不興這兩點上，前者屬于經濟問題，後者屬于人才問題。特別是後者，他覺得尤爲重要，“你看出家的雖多，能知道自己的責任，能做出家之事的，究有幾個呢？這種病根，是由于缺乏教育的緣故。”他指出，由這一結果所帶來的後果是：“現值末法時代，佛法日趨衰敗，外道日漸暴漲，實屬可憂。隨便站在客觀的地位，或主觀的立場上，都能看出佛門的險象來。佛門若不能自振，則一切邪道便要趁機而緊張，將來險象必要牽帶著佛門以俱亡的。”
爲了改變這種危險的局面，讓佛教重新走出低谷，再次振興，他提出了自己的看法。他說：
“我們釋迦老子，拖泥帶水，說法四十九年，談經叁百余會，究竟爲的什麼？無
非就是要建立叁寶，救度世界上一切衆生。但是，我們到了現在，眼見佛法快要滅亡
的當兒，想什麼方法來，挽既倒之狂瀾，興將頹之風呢？據我目光來看，第一是在尊
重僧伽，提高僧伽的生活，養成僧伽的資格。正傳經上說，皈依僧，衆中尊，就是這
個意思。”
佛法僧叁寶，代表了全部佛法，法賴人弘，僧寶是佛法傳承的關鍵。他進一步強調：“(前略)叁寶，住持別相一體，叁說詳繹，以時間短促，故置無論。僧爲叁寶數，自己當尊重，若不傳法度衆生，畢竟無能報恩者。” 振興佛教說到底是佛教內部的事情，其它人是不能越祖代庖的，佛門要自振，僧人首先要尊重自己，在衆生中以自己的榜樣作用和人格魅力吸引廣大群衆，贏得他們的尊敬，這才是佛教的真正的出路。而所有這一切，都牽涉到人才的培養。“惟今之僧界，其欲挽頹風倡學校者，頗不乏人。”溥常法師正是看到了這一點，應潮流而動，與時俱進，致力于佛教教育的活動。他說：“溥常杜門偷閑，恰經十載，從前熱心教育之念，將次灰冷，乃近鑒于僧伽舉學之潮流，重以兩序委囑之雅意，大義所責，良心所現，不自揣度，(援)再出任。”這就說明，他也嘗試到過辦佛教教育失敗的痛苦，有過灰心意懶的時候，但是面對佛教界辦學的潮流，寺院兩序大衆的誠懇請求，他不能無動于衷。良心的發現，振興佛教的使命感，讓他再次被感動了，按捺不住的心情，決定再次出山創辦了報恩佛學院，因爲“吾侪佛門弟子，爲如來使，荷擔大法，義不容辭，但念時當未劫，法運垂秋，布教僧材，實不多得。”雖然他仍然知道會有很多的困難，“徒以長老守舊，後起尚新，意見紛纭，成效莫睹。”但是面對來自各方對佛教的謾罵，“我方袍圓頂，衣裳楚楚，稗販如來之假名佛子，能不羞恥而傷心乎？請問現在清淨大衆，聽聞此等罵名毀辱，能動心否乎？抑願甘心斃(與+欠)？”
對于佛教界培養人才的經費，溥常法師主張用寺廟的經濟來辦教育。他在昆明從事弘法活動時，正是近代佛教史上寺産爭奪最激烈的時候，許多地方政府都采用各種手段想法設法將寺産從佛教界的手中搶走，如打著辦學的招牌，將廟産侵吞，佛教界人士爲了保護寺産，積極反對，進行自保。時人江亢虎組織社會黨，仿效僧界大同，提倡財産共和的主張。溥常法師非常贊同，認爲這個意見很好，寺院也可以實行“教産共和”的做法，爲此他專門寫了一篇《教産共和說》，認爲馬祖建叢林，百丈立清規，實行教內大同社會，本意是非常好的，但是由于後來教內一些人格低下的人，自圖肥厚，寺産變成不是公益了，佛教的傳統也被破壞。有鑒于此，他在組織雲南漢藏佛教會時，在章程裏規定了寺産有監督交替之權，其目的就是“豈肯任其自私自利，置公益于度外乎？”教産共和的好處在于，“我僧界固有之模範，何忍藐視，當從佛法大局著想，固結團體，注重遠慮。藉此教産之余蓄，正好扶植人材，弘通教道，切毋謂守此産業。”也許有一些人認爲，僧人爲了寺産，有許多艱辛，現在忽然公開，心裏感到不平衡，對此，溥常法師指出，“獨不思我僧家建寺置産，原爲興教結緣，若徒自溫飽，難逃公論。並部文宣布寺産爲主體，僧衆爲客體，……自後會務進行，學校開創，學生知識開通，必悔悟往日寺産之被侵吞者，原由各人願私，不集合群類以失敗也。將來我二十二省教産共和之問題，決定發生，可以預料者，西藏喇嘛與內地大刹，可以龜鏡。昆明諸山，能破除意見，首先爲教産共和之模範，政府曾經核准，聲譽昭著，令人欣佩，如果徒顧目前區區，棄金擔麻，真可惜哉。”當時許多地方政府和豪紳公開掠奪寺産，有的縣裏絕大部分寺廟在短時間內被充公，溥常法師提出的“教産共和說”的目的，並不是在于廟産的歸屬權問題，他是完全從恢複古製和教産整合，資源再分配這個角度來談的。他的這個願望是很好的，教內將寺廟的財産集中起來，確實能辦成一些大事，但是這只是空想而已，因爲寺産屬于經濟的問題，寺産在中國曆史上一直屬于各寺廟集團擁有，而且從來沒有整合起來，也不可能整合起來，所以各自的經濟利益決定了寺院不可能實行教産共和，就是他所強調的昆明地區的寺産也沒有做到教産共和，所以溥常法師的願望是好的，但是卻是不能實現的，這只是他的一廂情願而已。不過他提出的“藉此教産之余蓄，正好扶植人材，弘通教道”這一想法，已爲一些寺院采用，例如，報恩佛學院的創辦，最終實現了他的辦學想法。
溥常法師對年輕人來完成振興佛教的使命，寄托了莫大希望，傾注了心血，當年輕的僧人去訪問他時，他一再諄諄囑咐：
“你們青年的人，第一要知道自己的責任，什麼是你的責任呢？現在時當末法，
社會上的一切，都已經壞到極點了，吾等出家人，亦複如是。……你們現在青年的人，
是將來佛教的主人翁，將來佛教的盛衰，全系于你們現在的青年，所以你們要認清自
己的責任，應該努力從事學業，如善才之南詢，常谛之束求，藥王菩薩之燃臂，普明
大士刎頸，慧可二祖之斷臂，這些都是你們求學最好的榜樣，應該去效仿法的。”
溥常法師所強調的佛教前賢善才、常谛、藥王菩薩、普明大士、慧可等榜樣作用，目的就是建立年輕人對佛教的正信，培養他們的佛教感情，知道自己的責任，荷擔如來家業，振興佛法的大任。
對佛學院的學生，他強調：“你們都是真實的佛子，既然有志來院求修學，那麼，就應當負起如來的使命, 當那人聲寂靜的清夜裏, 痛思著我們的過去，設想著我們底將來，豎起精神的光明憧來，披起忍辱的铠鉀來，拿著我們底武器，踏上我們底戰線，開始和那魔眷來打仗，大家一致起來，有事大家動手，努力向前奮鬥。……我們的立場，是上求佛道，下度衆生，果能如法做去，方能談得上報恩兩個字。同時也才能與報恩佛學院的名義相符的。但我無一刻的時候不是在盼望著你們。” 年輕的佛子痛思過去，設想將來，報答佛恩，堅持“上求佛道，下度衆生”的立場，這是中國大乘佛教的最根本的標志，也是中國大乘佛教的優良傳統之一。溥常法師對青年學僧的厚望令人感動，他的學生也沒有辜負他的期望。他創辦的8年報恩佛學院裏，一共培養了298名…
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