..续本文上一页以怵乎内，此则先乎神，而次乎人，感其内而制其外。神也者，人民之真精神也，然非语于鬼神邪惑之说。环顾国中，果能发其净信，修其精神，善其履行，则化干戈为玉帛，转纠纷为平允者，直转移间耳。以视喋血经年，治丝(世)益棼者，不其慨叹，即浅而化机少具。祸福之门，则己(回+辶)别，固何患夫政治之不修，社会之不良，真实平等自由之乐而不致哉。”溥常法师指出，即使在法制社会里，宗教的功能并没有改变，仍然是起到一个劝善的作用，是法律的补充，即“本宗教之劝善，辅法制之未遑”，做到了这一点，也就做到了“僧为国民应尽感化之义务”。人生的境界是人人做圣人，所谓“尧舜与人同耳”，社会的安定是根本，所谓“会天地与我同体”，佛教在以人心化善，教人明了因果，在人的头脑中铸下善恶得报的观念，正因为有了这个观念，才能外在表现出自己的行为，这就是“感其内而制其外”。它是与专制其外的汪律是不同的，也是其精神所在。所以他强调，如果人人都有了这种精神，人人都去追求善行，则世界就会没有战争，社会就会变得美好，真正平等和自由就会实现。溥常法师把宗教作为法律的补充，说明它的补世的功能，给法制社会的宗教功能做了正确的定位，这是可取的，也是符合法制社会特点的，他较好地解释了僧人在转型社会里所起到的作用，指出“这种劝化的义务，凡是我僧伽们，都责无旁贷的。这并不是我们自言自语，也不是我们无事找事。”僧人为国家服务，是“应尽感化之义务”，这是他的先见之明，可以看作是当代佛教界里提倡爱国思想的先行者。他提倡以善为本的真精神，用因果律来约束人心，将佛教的道德观念给突显出来，在当时的社会背景下，也可以为人们对佛教的误解做一些澄清的工作，区别了佛教为鬼神的错误看法，这也是有非常有意义的事情。
对佛教内部的问题，他认为要从教育入手，最重要的是培养人才，加强青年僧人的责任感，热爱佛教，振兴佛教。他认为，佛教的衰退，关键还是佛教自身内部的问题，在《教产共和说》中云：
“古佛遗式，缅甸、暹罗犹尊旧制，然而中华佛教形式回别。百丈立清规，马祖
建丛林，或化主专司，或限期分卫，藉顾老病艰步，何有少年坐食？不意人格渐低，
宗风日变，或积钵资以创置，或由损施而坐食，或营静室以别居，或爱徒眷而私购，
积久弊生，皆是各庵僧众自图肥厚，不爱教宗，直至今日，愈趋愈下。然法流东土，
自汉以来，历代尊崇，因果明白。满清末年，横行侵夺，揣其原故，在不知公益之佛
子。教育不兴，寺产何益，皮之不存，毛将安附。”
溥常法师仍然从他的退化论的观点出发，将佛教的衰颓，归结为僧人自图肥厚，不爱教宗和教育不兴这两点上，前者属于经济问题，后者属于人才问题。特别是后者，他觉得尤为重要，“你看出家的虽多，能知道自己的责任，能做出家之事的，究有几个呢？这种病根，是由于缺乏教育的缘故。”他指出，由这一结果所带来的后果是：“现值末法时代，佛法日趋衰败，外道日渐暴涨，实属可忧。随便站在客观的地位，或主观的立场上，都能看出佛门的险象来。佛门若不能自振，则一切邪道便要趁机而紧张，将来险象必要牵带着佛门以俱亡的。”
为了改变这种危险的局面，让佛教重新走出低谷，再次振兴，他提出了自己的看法。他说：
“我们释迦老子，拖泥带水，说法四十九年，谈经三百余会，究竟为的什么？无
非就是要建立三宝，救度世界上一切众生。但是，我们到了现在，眼见佛法快要灭亡
的当儿，想什么方法来，挽既倒之狂澜，兴将颓之风呢？据我目光来看，第一是在尊
重僧伽，提高僧伽的生活，养成僧伽的资格。正传经上说，皈依僧，众中尊，就是这
个意思。”
佛法僧三宝，代表了全部佛法，法赖人弘，僧宝是佛法传承的关键。他进一步强调：“(前略)三宝，住持别相一体，三说详绎，以时间短促，故置无论。僧为三宝数，自己当尊重，若不传法度众生，毕竟无能报恩者。” 振兴佛教说到底是佛教内部的事情，其它人是不能越祖代庖的，佛门要自振，僧人首先要尊重自己，在众生中以自己的榜样作用和人格魅力吸引广大群众，赢得他们的尊敬，这才是佛教的真正的出路。而所有这一切，都牵涉到人才的培养。“惟今之僧界，其欲挽颓风倡学校者，颇不乏人。”溥常法师正是看到了这一点，应潮流而动，与时俱进，致力于佛教教育的活动。他说：“溥常杜门偷闲，恰经十载，从前热心教育之念，将次灰冷，乃近鉴于僧伽举学之潮流，重以两序委嘱之雅意，大义所责，良心所现，不自揣度，(援)再出任。”这就说明，他也尝试到过办佛教教育失败的痛苦，有过灰心意懒的时候，但是面对佛教界办学的潮流，寺院两序大众的诚恳请求，他不能无动于衷。良心的发现，振兴佛教的使命感，让他再次被感动了，按捺不住的心情，决定再次出山创办了报恩佛学院，因为“吾侪佛门弟子，为如来使，荷担大法，义不容辞，但念时当未劫，法运垂秋，布教僧材，实不多得。”虽然他仍然知道会有很多的困难，“徒以长老守旧，后起尚新，意见纷纭，成效莫睹。”但是面对来自各方对佛教的谩骂，“我方袍圆顶，衣裳楚楚，稗贩如来之假名佛子，能不羞耻而伤心乎？请问现在清净大众，听闻此等骂名毁辱，能动心否乎？抑愿甘心毙(与+欠)？”
对于佛教界培养人才的经费，溥常法师主张用寺庙的经济来办教育。他在昆明从事弘法活动时，正是近代佛教史上寺产争夺最激烈的时候，许多地方政府都采用各种手段想法设法将寺产从佛教界的手中抢走，如打着办学的招牌，将庙产侵吞，佛教界人士为了保护寺产，积极反对，进行自保。时人江亢虎组织社会党，仿效僧界大同，提倡财产共和的主张。溥常法师非常赞同，认为这个意见很好，寺院也可以实行“教产共和”的做法，为此他专门写了一篇《教产共和说》，认为马祖建丛林，百丈立清规，实行教内大同社会，本意是非常好的，但是由于后来教内一些人格低下的人，自图肥厚，寺产变成不是公益了，佛教的传统也被破坏。有鉴于此，他在组织云南汉藏佛教会时，在章程里规定了寺产有监督交替之权，其目的就是“岂肯任其自私自利，置公益于度外乎？”教产共和的好处在于，“我僧界固有之模范，何忍藐视，当从佛法大局着想，固结团体，注重远虑。藉此教产之余蓄，正好扶植人材，弘通教道，切毋谓守此产业。”也许有一些人认为，僧人为了寺产，有许多艰辛，现在忽然公开，心里感到不平衡，对此，溥常法师指出，“独不思我僧家建寺置产，原为兴教结缘，若徒自温饱，难逃公论。并部文宣布寺产为主体，僧众为客体，……自后会务进行，学校开创，学生知识开通，必悔悟往日寺产之被侵吞者，原由各人愿私，不集合群类以失败也。将来我二十二省教产共和之问题，决定发生，可以预料者，西藏喇嘛与内地大刹，可以龟镜。昆明诸山，能破除意见，首先为教产共和之模范，政府曾经核准，声誉昭著，令人欣佩，如果徒顾目前区区，弃金担麻，真可惜哉。”当时许多地方政府和豪绅公开掠夺寺产，有的县里绝大部分寺庙在短时间内被充公，溥常法师提出的“教产共和说”的目的，并不是在于庙产的归属权问题，他是完全从恢复古制和教产整合，资源再分配这个角度来谈的。他的这个愿望是很好的，教内将寺庙的财产集中起来，确实能办成一些大事，但是这只是空想而已，因为寺产属于经济的问题，寺产在中国历史上一直属于各寺庙集团拥有，而且从来没有整合起来，也不可能整合起来，所以各自的经济利益决定了寺院不可能实行教产共和，就是他所强调的昆明地区的寺产也没有做到教产共和，所以溥常法师的愿望是好的，但是却是不能实现的，这只是他的一厢情愿而已。不过他提出的“藉此教产之余蓄，正好扶植人材，弘通教道”这一想法，已为一些寺院采用，例如，报恩佛学院的创办，最终实现了他的办学想法。
溥常法师对年轻人来完成振兴佛教的使命，寄托了莫大希望，倾注了心血，当年轻的僧人去访问他时，他一再谆谆嘱咐：
“你们青年的人，第一要知道自己的责任，什么是你的责任呢？现在时当末法，
社会上的一切，都已经坏到极点了，吾等出家人，亦复如是。……你们现在青年的人，
是将来佛教的主人翁，将来佛教的盛衰，全系于你们现在的青年，所以你们要认清自
己的责任，应该努力从事学业，如善才之南询，常谛之束求，药王菩萨之燃臂，普明
大士刎颈，慧可二祖之断臂，这些都是你们求学最好的榜样，应该去效仿法的。”
溥常法师所强调的佛教前贤善才、常谛、药王菩萨、普明大士、慧可等榜样作用，目的就是建立年轻人对佛教的正信，培养他们的佛教感情，知道自己的责任，荷担如来家业，振兴佛法的大任。
对佛学院的学生，他强调：“你们都是真实的佛子，既然有志来院求修学，那么，就应当负起如来的使命, 当那人声寂静的清夜里, 痛思着我们的过去，设想着我们底将来，竖起精神的光明憧来，披起忍辱的铠钾来，拿着我们底武器，踏上我们底战线，开始和那魔眷来打仗，大家一致起来，有事大家动手，努力向前奋斗。……我们的立场，是上求佛道，下度众生，果能如法做去，方能谈得上报恩两个字。同时也才能与报恩佛学院的名义相符的。但我无一刻的时候不是在盼望着你们。” 年轻的佛子痛思过去，设想将来，报答佛恩，坚持“上求佛道，下度众生”的立场，这是中国大乘佛教的最根本的标志，也是中国大乘佛教的优良传统之一。溥常法师对青年学僧的厚望令人感动，他的学生也没有辜负他的期望。他创办的8年报恩佛学院里，一共培养了298名…
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