..續本文上一頁取一磚在庵前石上磨。道一看見覺得奇怪，問：“磨磚作什麼？”懷讓回答：“磨作鏡子。”道一說：“磨磚豈得成鏡耶？”懷讓答：“是呀，磨磚既不成鏡，坐禅豈得作佛？”道一恍然大醒，向懷讓請教，懷讓問：“如牛駕車，車若不行，打車即是，打牛即是？”道一無法回答。懷讓又說：“若學坐禅，禅非坐臥，若學坐佛，佛非定相，于無住法不應取舍。……”道一聽後方知學佛關鍵是要領悟，而不追求形式。這段磨磚作鏡的故事，一直在禅門廣泛流傳，作爲典型的公案教示後來人。懷讓的磨鏡臺正位于南嶽半山亭中心景區，上面保存有“祖源”石刻二個大字。“青山綠水本來真，滿面松風不染塵”就是揭示的自心所住，萬事皆有其理的道理，磨磚千古傳奇，永遠充滿了生命力，指示著後人去怎樣走解脫的道路。又《遊南臺寺回望嶽市》二首雲：
福嚴鄰近又南臺，天柱峰前擲缽(峰名)來。梁朝建置後遷祖，洞上兒孫震法雷。
肩輿探勝轉南臺，放眼平鋪嶽市開。休話石頭行路滑，愧輸飛鳥去還來。
南臺寺在福嚴寺下方兩裏許，是“天下法源”。梁天監年間，海印和尚在寺院後邊的南山岩壁像桌臺的大石坐禅念經，而得寺名。但是，此寺著名于佛教界，皆因爲與著名高僧石頭希遷禅師有關。石頭希遷是與馬祖並列的禅宗兩大巨匠，他的禅法是綿薄細滑,弟子創立了曹洞宗、雲門宗、法眼宗叁派，其中曹洞宗更爲昌盛，形成南宗禅，成爲中國佛教史上規模最大、影響最深遠的主流，法嗣遍布天下。日本佛教界曹洞宗一直視南臺寺爲祖庭。故有“天下法院”之稱。溥常法師從福嚴寺來到南臺寺谒拜，站在南臺寺的法堂平臺遠眺山下市井西鎮，想到石頭和尚建立的大業，洞上兒孫的發揚光大，心潮此起彼伏，石頭路滑的禅風，就象候鳥一樣，去了再來，來了再去，盡尋“溪水盡是廣長舌，山色無非清淨身”的感覺
探親訪友，朝山問道的日子是很惬意的，別多聚少，終有一別，最快樂的生活也會很快就結束的。溥常法師在南嶽的生活最後到了尾聲，在南嶽山下最大的佛寺——祝聖寺，溥常法師終于要向各位法侶告別了，他寫下了最後一首感人肺腑的深情詩《別祝聖寺靈濤諸禅友步憨山韻》：
我家葬親來，(五月由甯波回俗家湘鄉)特地訪諸老。乘車望嶽山，青插雲霄好。挂搭古勝葉，舉供憶奇(竹+亻+條)。(民國七年嶽山小竹出米放饑)披閱圖經志，尋幽時稽考。列祖聖道場，歸來遲未早。法王獅子窟，名賢留鴻爪。學校滋化雨，靈苗未枯槁(設學校年馀，學僧廿馀人)，蒙衆歡迎意，登臺反熱惱。欣遇濤法師，相慰出海島。願坐深岩下，討論窮微渺。避暑兩蟾圓，香積廚厚擾。毗盧開頂眼(回南京毗盧寺)，又取江南道。因緣各有定，親愛舒懷抱。暫向離亭去，情境心未了。汽車聲催促，翻憶南山獠。染汙即不得，古語常時保。但留窗前雲,待我歸來掃。
祝聖寺位于南嶽大廟的東南側，是南嶽五大佛教叢林之一。唐代高僧承遠(712-802)創建，初名彌陀臺。唐代宗聞承遠之德，賜寺名“般舟道場”。唐德宗貞元年間(785-805)，诏爲“彌陀寺”。 五代十國時(930-960)，楚王馬殷賜名“報國寺”。宋代改名勝業寺。清代才確立今名。祝聖寺是南嶽朝山的起點，也是終點，溥常法師從祝融峰一路而下，以祝聖寺作爲回鄉訪友的終點，他的心情是很複雜的。他想到了乘車在路上看到南嶽群山時的激動時刻，想到了不久以前在祝聖寺(勝葉)赈災救饑民的事情；想到了在山上循書圖志稽考祖聖道場的學術活動；想到了曆代先賢高僧來山開山、訪道參學的事迹，現在又看到了佛學院辦教育紅紅火火，他受到了教師與學僧熱烈歡迎，以致于他登臺講話時一時語塞……，所有這一切給他留下深深的印象，讓他回味無窮，時時銘刻在心。在祝聖寺裏，他與禅友濤法師見面，大家回憶了過去的往事，在山岩下討論窮生去死的深奧妙義，彼此欣慰走上了正路。舒適的住宿和美味佳宥，還是留不住人，天下沒有不散的宴席，又要重新踏上去江南的旅途。人生的因緣早已前定，門外的汽車喇叭聲聲催促，最後離別的時刻終于到來了！大家彼此擁抱告別，互相道一聲珍重，這只是暫時離別，期待著下次聚會的到來。溥常法師在這首詩裏將自己的終惜離別的心情描述出來，非常感人。人生難得，會友不易，路途遙遙，是沒有幾次這樣的機會，因之又讀之令人感傷。
八
寺院是宗教活動的中心，也是曆史文化積存所在地。一個寺院能在曆史上被人們記住，被人們懷念，被學者們研究，依靠的是什麼？依靠的是深厚的曆史文化積澱。正是這一點，佛教才以其獨特的形態廣留世間，受到了曆代人士的尊崇，被士大夫們不斷的地研究。七塔寺的曆史也說明了這一點。七塔寺的曆史文化是豐厚的，但是真正對七塔寺的曆史文化進行整理和發掘，注重七塔寺的佛教教育，致力于培養人才，提高佛教徒素質的人，溥常法師是一個有突出貢獻的人物。他在任期間，整理了寺志，修續了宗譜，出版了佛學院院落刊，使七塔寺的學術文化勃勃生機，開創了一代新風。所以他贏得了時人的稱贊：“綿延一脈源流遠，中興從渠說報恩。傳記荒疏考證難，銘沈搜逸意初安。一編草創叢林志，邁進當如百尺竿。”“修詞垂範記群公”。溥常法師飽藏內外學，佛學底子深厚，文學素養高超，觀念超前，人格高尚，因此使他能在主持七塔寺的工作時，使寺院發生了重大的變化。特別是他的那些佛學思想，那些對佛教與政治的看法，那些對當代佛教命運關懷的情懷，至今看來還有非常重要的借鑒價值，只是他本人正處在時不逢時的時候，佛教時值末法，缺少內外緣，他許多想法和思想固然很好，但最終沒有實現，這時非常可惜的事情。
水有源頭蓮有根，砂盆無底養兒孫。分來滴滴曹溪乳，始信僧家解報恩。(師方創宗譜，寺內設報恩佛學院，即師所主持。)
滄海橫流辨道難，棲心何處覓心安。(寺舊名，棲心)勞師拈出金剛眼，重向毫端豎刹竿。(時有創修寺志之議。)
此詩道出了時人對溥常法師的一生的評價，值得我們深思，溥常法師對七塔寺所做的貢獻，更值得後人紀念，永不銘忘。
《義學大師溥常法師》全文閱讀結束。