..續本文上一頁隨相論》卷上。同上第684頁。

　　〔20〕《阿毗達磨大毗婆沙論》卷二十二“雜蘊第一中智納息第二之十四”。《宋版碛砂大藏經》，臺灣新文豐出版公司版，第24冊，第515頁。

　　〔21〕《異部宗輪論》中說：“其多聞部本宗同義：謂佛五音是出世教，一無常，二苦，叁空，四無我，五涅槃寂靜。此五能引出離道故。如來余音是世間教。”《異部宗輪論述記》卷下，金陵刻經處重印江西刻經處校刊本，卷下第 4頁。

　　〔22〕《小品般若波羅蜜經》卷一“初品第一”。《宋版碛砂大藏經》，臺灣新文豐出版公司版，第 5冊，第234頁。

　　〔23〕同上，第361頁，第363頁。

　　〔24〕《金剛經集注》，1984年，上海古籍出版社版，第220頁。

　　〔25〕《持世經》卷叁“四念處品第六”。《宋版碛砂大藏經》，臺灣新文豐出版公司版，第10冊，第216頁。

　　〔26〕《思益梵天所問經》卷叁“如來二事品第十五”。同上，第142頁。

　　〔27〕“世尊，若一切法本淨相者，菩薩複得何等清淨法？佛言，如是如是。須菩提，一切法本清淨相，菩薩于是本淨相法中，行般若波羅蜜不驚不怖，不沒不退，是名清淨般若波羅蜜。須菩提，凡夫不知不見一切法本清淨相，是故菩薩發勤精進，于是中學得清淨諸力、諸無畏。”(《小品般若波羅蜜經》卷八“恭敬菩薩品第二十一”)。同上，第 5冊，第270-271頁。

　　〔28〕同注〔26〕，第141頁。

　　〔29〕《大智度論》卷六十叁“釋第四十一品下”。同上，第14冊，第568-569頁。

　　〔30〕《究竟一乘寶性論》卷五“爲何義說品第七”。同上，第17冊，第39頁。

　　〔31〕《成唯識論》卷二。同上，第17冊，第114頁。

　　〔32〕如《大智度論》卷九十五“釋七譬品第八十五”中說：“諸法平等故，是名爲淨。若分別說垢淨相，是事不然。一切法平等故，我說名淨。”同上，第776頁。

　　〔33〕同上，卷六十叁，第569頁。

　　〔34〕同上，卷九十五，第774頁。

　　〔35〕同上，卷六十叁，第570頁。

　　〔36〕《大般涅槃經》卷二十一“高貴德王菩薩品之叁”，同上，第35冊，第321頁。

　　〔37〕《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》，同上，第 6冊，第451頁。

　　〔38〕《楞伽阿跋多羅寶經》卷二“一切佛語心品第二”。同上，第10 冊，第356頁。

　　〔39〕《大乘莊嚴經論》卷六“隨修品第十四”。同上，第16冊，第392頁。

　　〔40〕《瑜伽師地論》卷五十四“攝抉擇分中五識身相應地意地之四”。同上，第15冊，第464頁。

　　〔41〕《大般涅槃經》卷二十叁“高貴德王菩薩品之五”，同上，第35冊，第333頁。

　　〔42〕《佛性論》卷二“顯體分叁性品第二”。同上，第16冊，第867頁。

　　〔43〕《大乘莊嚴經論》卷叁“菩提品第十”。同上，第16冊，第373頁。

　　〔44〕《辯中邊論》卷一“辯相品第一”。同上，第17冊，第2-3頁。

　　〔45〕同上卷叁“辯無上乘品第七”。同上，第11頁。

　　〔46〕《大般涅槃經》卷二“純陀品第二”。同上，第35冊，第203頁。

　　〔47〕同上卷八“如來性品第十二”。同上，第232頁。

　　〔48〕《佛性論》卷二“相分顯果品第叁”。同上，第16冊，第870頁。

　　〔49〕《金剛經集注》，1984年，上海古籍出版社版，第32-34、84、99、206、237-238頁。

　　〔50〕《大乘止觀法門》卷一。《明版嘉興大藏經》，臺灣新文豐出版公司版，第 3冊，第23，26-27頁。 按，《大乘止觀法門》一文，學術界大都認爲是假托慧思之名的僞作，文中揉合天臺教觀和《起信論》一心二門、本心雖染而淨性不變等思想。此處引用這篇論文，正是因其具有此種特點，並非肯定其爲慧思作品。

　　〔51〕呂澂先生之說詳見其與熊十力書。參閱“辯佛學根本問題——呂澂、熊十力往複函稿”。《中國哲學》第十一輯，1984年，人民出版社。 按，呂先生析性寂、性覺義甚爲深刻，然其文中嚴斥性覺爲僞說而深惡痛絕之，則似可不必。此亦因爲與熊先生爭辯而極言之，當善會其意。

　　〔52〕《宗鏡錄》卷一“標宗章第一”。《宋版碛砂大藏經》，臺灣新文豐出版公司版，第35冊，第420頁。

　　〔53〕《敦煌新本六祖壇經》(楊曾文校寫)，上海古籍出版社1993年版，第 9，11，12頁。

　　〔54〕《慧能研究》(日本駒澤大學禅宗史研究會編著)，“大乘寺本”、“興聖寺本”。大修館書店，昭和五十叁年版，第284頁。

　　〔55〕《中華傳心地禅門師資承襲圖》“第二”。《中國佛教思想資料選編》第二卷第二冊，中華書局1983年版，第464頁。

　　〔56〕《禅源諸诠集都序》卷二。同上，第430頁。

　　〔57〕同注〔53〕，第18-19頁。

　　〔58〕《荷澤神會禅師語錄》，《中國佛教思想資料選編》第二卷第四冊，中華書局1983年版，第90頁。

　　〔59〕同上，第107頁。

　　〔60〕同注〔53〕，第51頁。

　　〔61〕同注〔58〕，第82頁。

　　〔62〕同上，第95頁。

　　〔63〕《黃檗斷際禅師宛陵錄》，《中國佛教思想資料選編》第二卷第四冊，中華書局1983年版，第222，230頁。 按，五代、宋以後的《壇經》增入了許多內容，其中增入希運所說之法，除文中提到的“本來無一物”一條外，還有一條比較重要的內容，即惠明(敦煌本作惠順)追趕慧能至大庾嶺一節。此節在敦煌本中敘述極爲簡單，僅記曰：“能于嶺上，便傳法惠順，惠順得聞，言下心開，能使惠順即卻向北化人來。”然在《筠州黃檗山斷 際禅師傳心法要》中，對此事則加進了慧能說法的具體內容。文曰：“明上座走來大庾嶺頭尋六祖，六祖便問：汝來求何事，爲求衣，爲求法？明上座雲：不爲衣來，但爲法來。六祖雲：汝且暫時斂念，善惡都莫思量。明乃禀語。六祖雲：不思善，不思惡，正當與麼時，還我明上座父母未生時面目來。明于言下忽然默契，便禮拜雲：如人飲水，冷暖自知。……”。這一內容也完全被增入以後的《壇經》中去了。因此，希運與《壇經》的關系很值得深入研究一下。

《禅宗“自性清淨”說之意趣》全文閱讀結束。