..续本文上一页随相论》卷上。同上第684页。

　　〔20〕《阿毗达磨大毗婆沙论》卷二十二“杂蕴第一中智纳息第二之十四”。《宋版碛砂大藏经》，台湾新文丰出版公司版，第24册，第515页。

　　〔21〕《异部宗轮论》中说：“其多闻部本宗同义：谓佛五音是出世教，一无常，二苦，三空，四无我，五涅槃寂静。此五能引出离道故。如来余音是世间教。”《异部宗轮论述记》卷下，金陵刻经处重印江西刻经处校刊本，卷下第 4页。

　　〔22〕《小品般若波罗蜜经》卷一“初品第一”。《宋版碛砂大藏经》，台湾新文丰出版公司版，第 5册，第234页。

　　〔23〕同上，第361页，第363页。

　　〔24〕《金刚经集注》，1984年，上海古籍出版社版，第220页。

　　〔25〕《持世经》卷三“四念处品第六”。《宋版碛砂大藏经》，台湾新文丰出版公司版，第10册，第216页。

　　〔26〕《思益梵天所问经》卷三“如来二事品第十五”。同上，第142页。

　　〔27〕“世尊，若一切法本净相者，菩萨复得何等清净法？佛言，如是如是。须菩提，一切法本清净相，菩萨于是本净相法中，行般若波罗蜜不惊不怖，不没不退，是名清净般若波罗蜜。须菩提，凡夫不知不见一切法本清净相，是故菩萨发勤精进，于是中学得清净诸力、诸无畏。”(《小品般若波罗蜜经》卷八“恭敬菩萨品第二十一”)。同上，第 5册，第270-271页。

　　〔28〕同注〔26〕，第141页。

　　〔29〕《大智度论》卷六十三“释第四十一品下”。同上，第14册，第568-569页。

　　〔30〕《究竟一乘宝性论》卷五“为何义说品第七”。同上，第17册，第39页。

　　〔31〕《成唯识论》卷二。同上，第17册，第114页。

　　〔32〕如《大智度论》卷九十五“释七譬品第八十五”中说：“诸法平等故，是名为净。若分别说垢净相，是事不然。一切法平等故，我说名净。”同上，第776页。

　　〔33〕同上，卷六十三，第569页。

　　〔34〕同上，卷九十五，第774页。

　　〔35〕同上，卷六十三，第570页。

　　〔36〕《大般涅槃经》卷二十一“高贵德王菩萨品之三”，同上，第35册，第321页。

　　〔37〕《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，同上，第 6册，第451页。

　　〔38〕《楞伽阿跋多罗宝经》卷二“一切佛语心品第二”。同上，第10 册，第356页。

　　〔39〕《大乘庄严经论》卷六“随修品第十四”。同上，第16册，第392页。

　　〔40〕《瑜伽师地论》卷五十四“摄抉择分中五识身相应地意地之四”。同上，第15册，第464页。

　　〔41〕《大般涅槃经》卷二十三“高贵德王菩萨品之五”，同上，第35册，第333页。

　　〔42〕《佛性论》卷二“显体分三性品第二”。同上，第16册，第867页。

　　〔43〕《大乘庄严经论》卷三“菩提品第十”。同上，第16册，第373页。

　　〔44〕《辩中边论》卷一“辩相品第一”。同上，第17册，第2-3页。

　　〔45〕同上卷三“辩无上乘品第七”。同上，第11页。

　　〔46〕《大般涅槃经》卷二“纯陀品第二”。同上，第35册，第203页。

　　〔47〕同上卷八“如来性品第十二”。同上，第232页。

　　〔48〕《佛性论》卷二“相分显果品第三”。同上，第16册，第870页。

　　〔49〕《金刚经集注》，1984年，上海古籍出版社版，第32-34、84、99、206、237-238页。

　　〔50〕《大乘止观法门》卷一。《明版嘉兴大藏经》，台湾新文丰出版公司版，第 3册，第23，26-27页。 按，《大乘止观法门》一文，学术界大都认为是假托慧思之名的伪作，文中揉合天台教观和《起信论》一心二门、本心虽染而净性不变等思想。此处引用这篇论文，正是因其具有此种特点，并非肯定其为慧思作品。

　　〔51〕吕澂先生之说详见其与熊十力书。参阅“辩佛学根本问题——吕澂、熊十力往复函稿”。《中国哲学》第十一辑，1984年，人民出版社。 按，吕先生析性寂、性觉义甚为深刻，然其文中严斥性觉为伪说而深恶痛绝之，则似可不必。此亦因为与熊先生争辩而极言之，当善会其意。

　　〔52〕《宗镜录》卷一“标宗章第一”。《宋版碛砂大藏经》，台湾新文丰出版公司版，第35册，第420页。

　　〔53〕《敦煌新本六祖坛经》(杨曾文校写)，上海古籍出版社1993年版，第 9，11，12页。

　　〔54〕《慧能研究》(日本驹泽大学禅宗史研究会编著)，“大乘寺本”、“兴圣寺本”。大修馆书店，昭和五十三年版，第284页。

　　〔55〕《中华传心地禅门师资承袭图》“第二”。《中国佛教思想资料选编》第二卷第二册，中华书局1983年版，第464页。

　　〔56〕《禅源诸诠集都序》卷二。同上，第430页。

　　〔57〕同注〔53〕，第18-19页。

　　〔58〕《荷泽神会禅师语录》，《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册，中华书局1983年版，第90页。

　　〔59〕同上，第107页。

　　〔60〕同注〔53〕，第51页。

　　〔61〕同注〔58〕，第82页。

　　〔62〕同上，第95页。

　　〔63〕《黄檗断际禅师宛陵录》，《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册，中华书局1983年版，第222，230页。 按，五代、宋以后的《坛经》增入了许多内容，其中增入希运所说之法，除文中提到的“本来无一物”一条外，还有一条比较重要的内容，即惠明(敦煌本作惠顺)追赶慧能至大庾岭一节。此节在敦煌本中叙述极为简单，仅记曰：“能于岭上，便传法惠顺，惠顺得闻，言下心开，能使惠顺即却向北化人来。”然在《筠州黄檗山断 际禅师传心法要》中，对此事则加进了慧能说法的具体内容。文曰：“明上座走来大庾岭头寻六祖，六祖便问：汝来求何事，为求衣，为求法？明上座云：不为衣来，但为法来。六祖云：汝且暂时敛念，善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云：不思善，不思恶，正当与么时，还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契，便礼拜云：如人饮水，冷暖自知。……”。这一内容也完全被增入以后的《坛经》中去了。因此，希运与《坛经》的关系很值得深入研究一下。

《禅宗“自性清净”说之意趣》全文阅读结束。