明本禅師的禅學思想
魏道儒
圓光佛學學報創刊號
1993.12出版
頁273-302
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提要
明本禅師終生持戒嚴謹，常年奔波于江南各地傳禅，是元
代一位名聞遐迩，頗有影響的禅宗大師。他批駁了元初禅宗界
流行的各種錯誤思潮，大力倡導看話禅。他認爲參究話頭是真
參實悟的表現，是證悟心體的唯一途徑，是與信守佛教戒律相
一致的。他論述了參究“無義味”話頭，參究話頭時“不起第
二念”以及“非禅不坐，非坐不禅”等觀點。明本禅師還論證
了禅與淨土“證一而名二”的關系，論證了對“頌古”和“評
唱”等禅宗典籍應持有的態度。他對元代禅僧普遍關注的許多
問題有獨到見解，爲元代禅學的發展做出了突出貢獻。
一、明本的生平及其著作
明本是元代頗有影響的禅宗大師，其禅學思想內容十分豐
富，並具有鮮明的時代特征。
明本號中峰，杭州錢塘人，俗姓孫，生于南宋景定四年 (
1263)，卒于元至治叁年 (1323)。明本一生的活動大致可以分
爲五個階段。
第一階段是出家之前的生活，從 1263 年到 1285 年。明
本九歲喪母。少年時代，他曾學習《論語》、《孟子》，由于
對這些重要的儒家經典缺乏興趣，尚未終卷便辍學。處在宋元
之交的社會動蕩時期，明本很早就傾心于佛教。十五歲時，他
信守五戒，立志出家。此後，他認真學習《法華》、《圓覺》
、《金剛》等佛教經典，並且喜好禅定，經常獨自到山上坐禅
習定。因此，明本在出家之前就具備了良好的佛學修養。
第二階段是跟隨高峰原妙(1238-1295)習禅，從1286 年到
1295年。明本二十四歲時，因閱讀《景德傳燈錄》遇到疑難問
題，經一位名叫明山的僧人介紹，前往杭州天目山，求教于當
時著名的臨濟派禅師高峰原妙。在原妙禅師的指導下，他認真
鑽研佛教經典，獲益良多。“未幾，誦《金剛般若經》，至荷
擔如
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來處，恍然開悟，由是內外典籍皆達其義趣。”(注1)第二年
，他隨原妙正式出家，第叁年受具足戒。
在跟隨原妙的十年之間，明本白天參加勞動，夜晚修習禅
定，嚴守佛教戒律，刻苦鑽研禅學，深得原妙賞識。原妙曾說
，在他的衆多弟子中“惟本維那(指明本)卻是竿上林新篁，
他日成材未易量也。” (注2)
作爲原妙的得意弟子，明本並不希求主持大寺院，並不以
本派傳法宗師自居。原妙逝世前，曾讓他主持大覺正等禅寺。
這座寺院是與原妙關系密切的官僚霍廷發捐資興建，是原妙一
派的主要傳法基地。明本沒有應命任職，而是推薦了當時的第
一座祖雍。明本在六十歲時曾說：“余初心出家，志在草衣垢
面，習頭陀行，……平昔惟慕退休，非矯世絕俗，使坐膺信施
，乃岌岌不自安也。”(注3)奉行居無定處，衣食隨處而乞的
嚴格的頭陀行，是明本早年的志向。他不願意去做大寺院的住
持，並不是爲了擡高身價，而是不安于過那種不勞而食的生活
。在他離開原妙後的幾十年中，他多次謝絕地方官吏讓他主持
名山巨刹之請，長期往來于江南各地，在民間傳禅授徒。
第叁階段是早期的遊曆生活，從1296年到1304年。原妙逝
世後，明本于大德元年 (1297)離開天目山，遊曆皖山，廬阜和
金陵等地。大德二年(1298)，他結庵于廬州弁山。大德四年(1
300)，他結庵于平江雁蕩山。在這一階段，明本主要往來于江
南各地，隨處結庵而居。由于他曾常年追隨原妙，在江南一帶
已有名望，向他請教禅學的人很多。他曾爲趙孟俯講“防情複
性之旨”。
第四階段是主持師子院，從1305年到1308年。大德八年(1
304)，明本爲給原妙守塔因此返回天目山。從大德九年(1305)
冬天開始，他主持原妙一系的重要寺院──師子院。(注4)在
這一階段，明本不僅成爲江南最著名的臨濟禅師，而且受到朝
廷重視。至大元年(1308)，當時爲太子的仁宗賜明本“法慧”
禅師號。
第五階段乃後期傳教生活，從1309年到逝世。在這一階段
，明本的活動範圍更廣了。至大二年(1309)，他離開杭州到儀
真，就居于船上。第二年，他在僧衆的懇請下回到天目山居住
一年。至大叁年(1311)，他乘船至吳江，陳子聰請他棄舟登陸
，並爲他建“順心庵”。不久，明本渡江北上，遊曆少林。盡
管明本在北方“隱其名，僦城隅土屋以居”，但聽到他到來的
僧俗還是“爭相瞻禮，皆手額曰：江南古佛也。” (注5)皇
慶元年(1312)，他建庵于廬州六安山，不久又去東海州。第二
年，霍廷發之子請他主持大覺寺，他薦舉首座永泰禅師
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以代。延祐元年(1314)，明本再度主持師子院，但不久又離開
天目山。延祐四年(1317)，丹陽蔣均建“大同庵”，請他居住
。延祐五年(1318)，明本在僧人的請求下返回天目山。當年九
月，仁宗賜“佛慈圓照廣慧禅師”號，命將師子院改名爲“師
子正宗禅寺”，並令趙孟俯撰寫碑文。至治二年(1322)，行宣
政院讓明本主持杭州徑山寺院，他沒有應命，結庵于中佳山。
當年十月，英宗特旨降香，並賜金襕僧伽梨。
明本常年草棲浪宿，奔波于江南各地。他每到一處，都受
到僧俗信徒的虔誠供養，由此建立起一個個傳法基地，在江南
一帶形成了很大影響。宋本根據自己的見聞，描述了當時的情
況：“余嘗使江南，聞師(指明本)所至，四衆傾慕，香茗金
幣，拜立供養，悉成寶坊。”(注6)明本不僅有衆多的漢族信
徒，而且也指導異族僧人習禅。據說“叁藏法師沙律愛護持必
剌牙室利遊方時，亦嘗從師參诘。”(注7)明本不僅與許多漢
族士大夫保持著密切關系，而且與不少蒙古族官僚交往。霍廷
發、趙孟俯、馮子振、鄭雲翼、王璋、敬俨、答剌罕脫歡等人
，都曾向明本請教禅學。明本以自己崇高的道德榜樣和精湛的
禅學修養而名聞江南各地，並且吸引了邊遠地區和周邊國家的
僧侶。所謂：“遠至西域北庭，東夷南诏，接踵來見。”(注
8)明本曾爲來自日本和高麗的僧人講授禅學。雲南沙門玄鑒曾
慕名求教于明本，後來玄鑒在歸途中病逝，其弟子普福等人畫
明本圖像南歸，在雲南建立禅宗，奉明本爲“南诏第一祖”。
(注9)明本爲推動元代禅學向邊遠地區和周邊國家的傳播做出
了貢獻。
明本不僅精于禅學，而且擅長詩文，一生著述頗多。爲闡
述自己的禅學思想並使其廣爲流傳，他撰寫了《山房夜話》和
《擬寒山詩》；爲解答注重經典的僧人的問難，他寫作了《楞
嚴征心辯見或問》；爲糾正某些禅僧“不求心悟，惟尚言通”
(注10)的錯誤傾向，他寫作了《信心銘辟義解》；由于他在
各處建立的茅庵都名曰“幻住”，他應相從的僧人之請，講述
參禅的正確方法和途徑，撰寫了《幻住家訓》。以上五篇都是
明本撰成後親自編集整理的，自題書名爲《一華五葉》，可以
說是明本的代表作。
明本是元代頗負盛名的詩僧，留下的詩文很多。除《一華
五葉》中收的《擬寒山詩》百首外，還有《船居》、《山居》
、《水居》和《瀍居》詩各十首，都是比較有名的。爲了闡述
自己的淨土思想，明本作《懷淨土詩》一百零八首。另外，還
有《中峰和尚和馮海粟(子振)梅花詩百詠》。其余如歌偈、
送別酬對詩數量就更多了。明本的著述、詩文及法語等，分別
收錄于慈寂編的
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《天目中峰和尚廣錄》和編著不詳的《天目明本禅師雜錄》中
。元統二年(1334)，惠宗追谥明本“普應國師”號，《天目中
峰和尚廣錄》叁十卷也被允許編入大藏經流傳。至元元年(133
5)，《天目中峰和尚廣錄》刊行，産生了很大影響：“《廣錄
》之書完，和尚雖已化去，四衆持誦，常如住世之日。”(注
11)
二、明本的“看話禅”思想
南宋初年，大慧宗杲(1089-1163)首次系統論述了“看話禅
”。(注12)此後，看話禅風靡于禅宗界。明本在許多方面繼
承和發展了宗杲的禅學思想。他駁斥了某些僧人對看話禅的種
種責難，深入論述了如何選擇話頭和參究話頭，參究話頭時的
心理體驗，參究話頭與坐禅的關系等問題。
所謂“看話禅”，是通過直觀參究公案中禅師的話頭而獲
得證悟的禅法。在論述看話禅的過程中，明本或曰“看話頭”
，或曰“參話頭”，或曰“提起話頭”，或曰“體究話頭”，
所謂“看”、“參”、“提起”和“體究”，用語雖然不同，
其含義並沒有多大區別，都是指對話頭的直觀參究或探索。所
謂“話頭”，一般指公案中記錄的禅師啓悟參禅者的答語，有
時也指公案中記錄的參禅僧人的問話。
1.看話頭與真參實悟
爲了樹立看話禅的權威，明本在倡導看話禅時，駁斥了當
時流行的各種禅學形式，他指出，許多禅僧：
……彼此是非，立個名字，喚作如來禅、祖師禅、平實
禅、杜撰禅、文字禅、海蠡禅、外道禅、聲聞禅、凡夫
禅、五味禅、棒喝禅、拍盲禅、道者禅、葛藤禅，更有
脫略機境，不受差排者，喚作向上禅。古今已來，諸方
叁百五百衆，浩浩商量，立出許多閑名雜字。由是而吹
起知見風，鼓動雜毒海；掀翻情濤，飛騰識浪；遞相汩
沒，聚成惡業；流入無間，卒未有休。 (注13)
明本一口氣列舉了十五種禅學名目，比較全面地概括了他所反
對的各種禅法形式。在明本看來，通過參禅而獲得明心見性的
證悟，必須排除“知見”，掃蕩“情”、“識”，即強調不能
通過邏輯思維來達到明心見性的目的，這也…
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