明本禅师的禅学思想
魏道儒
圆光佛学学报创刊号
1993.12出版
页273-302
--------------------------------------------------------------------------------
.
273页
提要
明本禅师终生持戒严谨，常年奔波于江南各地传禅，是元
代一位名闻遐迩，颇有影响的禅宗大师。他批驳了元初禅宗界
流行的各种错误思潮，大力倡导看话禅。他认为参究话头是真
参实悟的表现，是证悟心体的唯一途径，是与信守佛教戒律相
一致的。他论述了参究“无义味”话头，参究话头时“不起第
二念”以及“非禅不坐，非坐不禅”等观点。明本禅师还论证
了禅与净土“证一而名二”的关系，论证了对“颂古”和“评
唱”等禅宗典籍应持有的态度。他对元代禅僧普遍关注的许多
问题有独到见解，为元代禅学的发展做出了突出贡献。
一、明本的生平及其著作
明本是元代颇有影响的禅宗大师，其禅学思想内容十分丰
富，并具有鲜明的时代特征。
明本号中峰，杭州钱塘人，俗姓孙，生于南宋景定四年 (
1263)，卒于元至治三年 (1323)。明本一生的活动大致可以分
为五个阶段。
第一阶段是出家之前的生活，从 1263 年到 1285 年。明
本九岁丧母。少年时代，他曾学习《论语》、《孟子》，由于
对这些重要的儒家经典缺乏兴趣，尚未终卷便辍学。处在宋元
之交的社会动荡时期，明本很早就倾心于佛教。十五岁时，他
信守五戒，立志出家。此后，他认真学习《法华》、《圆觉》
、《金刚》等佛教经典，并且喜好禅定，经常独自到山上坐禅
习定。因此，明本在出家之前就具备了良好的佛学修养。
第二阶段是跟随高峰原妙(1238-1295)习禅，从1286 年到
1295年。明本二十四岁时，因阅读《景德传灯录》遇到疑难问
题，经一位名叫明山的僧人介绍，前往杭州天目山，求教于当
时著名的临济派禅师高峰原妙。在原妙禅师的指导下，他认真
钻研佛教经典，获益良多。“未几，诵《金刚般若经》，至荷
担如
274页
来处，恍然开悟，由是内外典籍皆达其义趣。”(注1)第二年
，他随原妙正式出家，第三年受具足戒。
在跟随原妙的十年之间，明本白天参加劳动，夜晚修习禅
定，严守佛教戒律，刻苦钻研禅学，深得原妙赏识。原妙曾说
，在他的众多弟子中“惟本维那(指明本)却是竿上林新篁，
他日成材未易量也。” (注2)
作为原妙的得意弟子，明本并不希求主持大寺院，并不以
本派传法宗师自居。原妙逝世前，曾让他主持大觉正等禅寺。
这座寺院是与原妙关系密切的官僚霍廷发捐资兴建，是原妙一
派的主要传法基地。明本没有应命任职，而是推荐了当时的第
一座祖雍。明本在六十岁时曾说：“余初心出家，志在草衣垢
面，习头陀行，……平昔惟慕退休，非矫世绝俗，使坐膺信施
，乃岌岌不自安也。”(注3)奉行居无定处，衣食随处而乞的
严格的头陀行，是明本早年的志向。他不愿意去做大寺院的住
持，并不是为了抬高身价，而是不安于过那种不劳而食的生活
。在他离开原妙后的几十年中，他多次谢绝地方官吏让他主持
名山巨刹之请，长期往来于江南各地，在民间传禅授徒。
第三阶段是早期的游历生活，从1296年到1304年。原妙逝
世后，明本于大德元年 (1297)离开天目山，游历皖山，庐阜和
金陵等地。大德二年(1298)，他结庵于庐州弁山。大德四年(1
300)，他结庵于平江雁荡山。在这一阶段，明本主要往来于江
南各地，随处结庵而居。由于他曾常年追随原妙，在江南一带
已有名望，向他请教禅学的人很多。他曾为赵孟俯讲“防情复
性之旨”。
第四阶段是主持师子院，从1305年到1308年。大德八年(1
304)，明本为给原妙守塔因此返回天目山。从大德九年(1305)
冬天开始，他主持原妙一系的重要寺院──师子院。(注4)在
这一阶段，明本不仅成为江南最著名的临济禅师，而且受到朝
廷重视。至大元年(1308)，当时为太子的仁宗赐明本“法慧”
禅师号。
第五阶段乃后期传教生活，从1309年到逝世。在这一阶段
，明本的活动范围更广了。至大二年(1309)，他离开杭州到仪
真，就居于船上。第二年，他在僧众的恳请下回到天目山居住
一年。至大三年(1311)，他乘船至吴江，陈子聪请他弃舟登陆
，并为他建“顺心庵”。不久，明本渡江北上，游历少林。尽
管明本在北方“隐其名，僦城隅土屋以居”，但听到他到来的
僧俗还是“争相瞻礼，皆手额曰：江南古佛也。” (注5)皇
庆元年(1312)，他建庵于庐州六安山，不久又去东海州。第二
年，霍廷发之子请他主持大觉寺，他荐举首座永泰禅师
275页
以代。延祐元年(1314)，明本再度主持师子院，但不久又离开
天目山。延祐四年(1317)，丹阳蒋均建“大同庵”，请他居住
。延祐五年(1318)，明本在僧人的请求下返回天目山。当年九
月，仁宗赐“佛慈圆照广慧禅师”号，命将师子院改名为“师
子正宗禅寺”，并令赵孟俯撰写碑文。至治二年(1322)，行宣
政院让明本主持杭州径山寺院，他没有应命，结庵于中佳山。
当年十月，英宗特旨降香，并赐金襕僧伽梨。
明本常年草栖浪宿，奔波于江南各地。他每到一处，都受
到僧俗信徒的虔诚供养，由此建立起一个个传法基地，在江南
一带形成了很大影响。宋本根据自己的见闻，描述了当时的情
况：“余尝使江南，闻师(指明本)所至，四众倾慕，香茗金
币，拜立供养，悉成宝坊。”(注6)明本不仅有众多的汉族信
徒，而且也指导异族僧人习禅。据说“三藏法师沙律爱护持必
剌牙室利游方时，亦尝从师参诘。”(注7)明本不仅与许多汉
族士大夫保持著密切关系，而且与不少蒙古族官僚交往。霍廷
发、赵孟俯、冯子振、郑云翼、王璋、敬俨、答剌罕脱欢等人
，都曾向明本请教禅学。明本以自己崇高的道德榜样和精湛的
禅学修养而名闻江南各地，并且吸引了边远地区和周边国家的
僧侣。所谓：“远至西域北庭，东夷南诏，接踵来见。”(注
8)明本曾为来自日本和高丽的僧人讲授禅学。云南沙门玄鉴曾
慕名求教于明本，后来玄鉴在归途中病逝，其弟子普福等人画
明本图像南归，在云南建立禅宗，奉明本为“南诏第一祖”。
(注9)明本为推动元代禅学向边远地区和周边国家的传播做出
了贡献。
明本不仅精于禅学，而且擅长诗文，一生著述颇多。为阐
述自己的禅学思想并使其广为流传，他撰写了《山房夜话》和
《拟寒山诗》；为解答注重经典的僧人的问难，他写作了《楞
严征心辩见或问》；为纠正某些禅僧“不求心悟，惟尚言通”
(注10)的错误倾向，他写作了《信心铭辟义解》；由于他在
各处建立的茅庵都名曰“幻住”，他应相从的僧人之请，讲述
参禅的正确方法和途径，撰写了《幻住家训》。以上五篇都是
明本撰成后亲自编集整理的，自题书名为《一华五叶》，可以
说是明本的代表作。
明本是元代颇负盛名的诗僧，留下的诗文很多。除《一华
五叶》中收的《拟寒山诗》百首外，还有《船居》、《山居》
、《水居》和《瀍居》诗各十首，都是比较有名的。为了阐述
自己的净土思想，明本作《怀净土诗》一百零八首。另外，还
有《中峰和尚和冯海粟(子振)梅花诗百咏》。其余如歌偈、
送别酬对诗数量就更多了。明本的著述、诗文及法语等，分别
收录于慈寂编的
276页
《天目中峰和尚广录》和编著不详的《天目明本禅师杂录》中
。元统二年(1334)，惠宗追谥明本“普应国师”号，《天目中
峰和尚广录》三十卷也被允许编入大藏经流传。至元元年(133
5)，《天目中峰和尚广录》刊行，产生了很大影响：“《广录
》之书完，和尚虽已化去，四众持诵，常如住世之日。”(注
11)
二、明本的“看话禅”思想
南宋初年，大慧宗杲(1089-1163)首次系统论述了“看话禅
”。(注12)此后，看话禅风靡于禅宗界。明本在许多方面继
承和发展了宗杲的禅学思想。他驳斥了某些僧人对看话禅的种
种责难，深入论述了如何选择话头和参究话头，参究话头时的
心理体验，参究话头与坐禅的关系等问题。
所谓“看话禅”，是通过直观参究公案中禅师的话头而获
得证悟的禅法。在论述看话禅的过程中，明本或曰“看话头”
，或曰“参话头”，或曰“提起话头”，或曰“体究话头”，
所谓“看”、“参”、“提起”和“体究”，用语虽然不同，
其含义并没有多大区别，都是指对话头的直观参究或探索。所
谓“话头”，一般指公案中记录的禅师启悟参禅者的答语，有
时也指公案中记录的参禅僧人的问话。
1.看话头与真参实悟
为了树立看话禅的权威，明本在倡导看话禅时，驳斥了当
时流行的各种禅学形式，他指出，许多禅僧：
……彼此是非，立个名字，唤作如来禅、祖师禅、平实
禅、杜撰禅、文字禅、海蠡禅、外道禅、声闻禅、凡夫
禅、五味禅、棒喝禅、拍盲禅、道者禅、葛藤禅，更有
脱略机境，不受差排者，唤作向上禅。古今已来，诸方
三百五百众，浩浩商量，立出许多闲名杂字。由是而吹
起知见风，鼓动杂毒海；掀翻情涛，飞腾识浪；递相汩
没，聚成恶业；流入无间，卒未有休。 (注13)
明本一口气列举了十五种禅学名目，比较全面地概括了他所反
对的各种禅法形式。在明本看来，通过参禅而获得明心见性的
证悟，必须排除“知见”，扫荡“情”、“识”，即强调不能
通过逻辑思维来达到明心见性的目的，这也…
《明本禅师的禅学思想》全文未完，请进入下页继续阅读…