..續本文上一頁，乃去。至二十一日將暮，又有黃衣四人，繞塔數匝，忽然不見。苞少有志節，加複祥感，故匪懈之情，因之彌厲，日誦萬余言經，常禮數百拜佛。後東下京師，正值祗洹寺發講。……時王弘範泰，聞苞論議，歎其才思，請與交言，仍屈住祗洹寺，開講衆經，法化相續。……宋元嘉中卒。
僧苞爲鸠摩羅什(344—413)的弟子，羅什是《法華經》的翻譯者，其從羅什受學《法華》是完全可能的。然從僧傳本身看不到他究竟傳習哪部經典，其建普賢齋是否依據《法華》，不得而知。他建叁七日普賢齋忏，確有感應，至十七日，便有白鹄(《弘贊法華傳》卷一作“白鶴”)飛來，至最後一天，又有四個黃衣人繞塔數周，忽然不見。雖然不是普賢親自現身，這些也是實實在在的靈迹，是以僧苞很受鼓勵，更加精進，日誦經萬言，禮佛百遍。
惠詳《弘贊法華傳》卷一對僧苞建普賢齋事也有簡短的記載，以爲這與《法華》有關。又據該書：
釋道同，扶風好濤人也。本姓馬氏，學業淳粹，弱齡有聲。初出家，爲道懿弟子。同素誦《法花》，唯憑誠此業。元嘉二年九月，在洛陽，爲人作普賢齋。于是，澡雪庭除，表裏清淨，嚴遍吉之像，肅如在之心。道俗四十許人，已經七日。正就中食，忽有一人禱褶乘馬，入至室堂前，下馬禮佛。冏謂常人，不加禮異。此人登馬揮鞭，忽失所在。便見赤光，赫然竟天，良久而滅。後叁年十二月，在白衣家，複作普賢齋。將竟之夕，有二沙門，容眼如凡，直來禮佛。衆中謂是庸僧，不甚尊仰。聊問何居，答雲住在前村。時衆白衣，有張道覺其有異，至心禮拜。沙門出門，行可數十步，忽飛空，直上沖天。追目此僧，不複知所。後與同學四人，南遊陽都，觀矚風化。夜乘冰渡河，中道冰破，叁人沒死。同又歸誠觀音，乃覺腳下，如有一物自皰。複見赤光在前，乘光至岸。
道同事迹又見《高僧傳》卷十二。他是高僧道懿的弟子，以持誦《法華》爲業。其建普賢齋，數感異僧前來，甚有瑞應。從道同事迹可知，其建普賢齋是依據《法華經》的。此外，道同在危難之際，又多念觀音，這也與《法華》有關。《法華經》有《觀世音菩薩普門品》，此品或單爲一經，是觀音信仰的重要依據。
如此僧苞所業也應是《法華經》。他每日誦經萬言，當以《法華》爲主。他也教人念觀音，使罪人得救。若謂證據還不充足，可進一步從其師承分析。僧苞于宋永初中(420—422)來到徐州，進至黃山精舍，師從靜、定二師，並于彼處建普賢齋。靜師便是東阿靜公，據《高僧傳》卷七：
釋慧靜，姓王，東阿人。少遊學伊洛之間，晚曆徐兖。容貌甚黑，而識悟清遠。時洛中有沙門道經，亦解邁當世，與靜齊名，而耳甚長大。故時人語曰：“洛下大長耳，東阿黑如墨。有問無不酬，有酬無不塞。”靜至性虛通，澄審有思力。每*輪一轉，辄負帙千人。海內學賓，無不必集。誦《法華》、《小品》，注《維摩》、《思益》，著《涅槃略記》、《大品旨歸》及《達命論》，並諸法師誅，多流傳北土，不甚過江。宋元嘉中卒，春秋六十余矣。
靜公爲當時名僧，備通經論，而專誦《法華》。僧苞從之受學，誦經設齋，亦應以《法華》爲主。總之，從慧靜、僧苞到慧基，持誦研究《法華》形成一個傳統，並多有瑞應，感普賢應現。
宋代還有一位誦經有感的高僧，據《高僧傳》卷—蔔二普明傳：
釋普明，姓張，臨淄(渭)人。少出家，禀性清純，蔬食布衣，以忏誦爲業。誦《法華》、《維摩》二經，及誦之時，有別衣別座，未嘗穢雜。每誦至《勸發品》，辄見普賢乘象，立在其前。誦《維摩經》，亦聞空中唱樂。又善神咒，所救皆愈。有鄉人王道真，妻病，請明來咒。明入門，婦便悶絕。俄見一物如狸，長數尺許，從狗窦出，因此而愈。明嘗行水傍祠，巫觋自雲，神見之皆奔走。以宋孝建中卒，春秋八十有五。
《弘贊法華傳》卷六也有類似的記載。這是普賢感應的最早、最直接的記載，值得重視。普明誦《法華》，一到《勸發品》，便見普賢乘白象前立。他還精通神咒，並以此爲鄉人治病，效果顯著。此神咒當爲《勸發品》中普賢所說的陀羅尼咒，用此神咒，普明不僅嚇走了邪狐，還使祠堂中的外道神靈見之奔走。
普明以宋孝建中(454—456)卒，春秋八十五，當生于東晉太和五年(370)至鹹安二年(372)間。從時間上看，他是有可能師從羅什的。其爲洛陽臨渭人，距長安不遠，西行求法不難。他也可能和早年遊學伊洛的慧靜有舊。
慧基除了通過僧苞接受東阿靜公研究《法華》的傳統之外，更重要的是繼承了羅什一系的法統。其師慧義雖然在僧傳中未明述師承，但也有可能爲羅什門下。據《高僧傳》卷七道生傳：“初生與睿公及嚴、觀同學齊名。故時人評曰：生、散發天真，嚴、觀窪流得。慧義彭亨進，寇淵于默塞。”既然慧義與道生等人都是同學關系，道生、慧睿、慧嚴、慧觀都曾從學羅什，四人又都先與廬山慧遠有師生之緣，道淵(俗姓寇)師承不明，或許即後世所謂“什門八子”中之“淵”法師，慧義還曾到廬山難問，因而他與慧遠、羅什兩系關系密切。
據《法華義疏》卷二：“《名僧傳》雲，基公聽竺道生講，善于《法華》。”
如此慧基還曾從學道生，得到道生在《法華》方面的真傳。
慧基得到許多名師的傳授，是故講解研究{法華》的傳統到了慧基之時更加發揚光大，他有學徒千人，還任十城僧主，影響很大。其門人有僧行、慧旭、道恢、道深、法洪、昙斐(443—518)、慧集(456—515)、法寵(451—524)、超明(438—498)等，其中慧深後來繼任僧主，以戒德知名。僧柔(431—494)亦曾前來參禮。其俗弟子有周頤、劉瓛、張融、蕭子良等，都是一代名士。
二、成實師與普賢感應
慧基之後，學風有所變化，毗昙、成實之學興起，特別是成實大盛，成爲南方義學的主流，對《法華》的研究及由此産生的普賢感應，也主要與此派有關。慧基的弟子慧集便以毗昙一部擅步當時，莊嚴僧曼(467—527)、光宅法雲(467—529)都從之受學。光宅法雲是慧基之後最重要的研究《法華經》的法師，據《續高僧傳》卷五：
初雲年在息慈，雅尚經術。于《妙法華》，研精累思，品酌理義，始末照覽。乃往幽岩，獨講斯典。豎石爲人，松葉爲拂。自唱自導，兼通難解。所以垂名粱代，誠績有聞。而文疏稠疊，前後繁映，致依講誦，有阻恒功。嘗于一寺，講散此經，忽感天華，狀如飛雪，滿空而下，延于堂內，升空不墜，訖講方去。有保志神僧，道超方外，罕有得其情者。與雲互相敬愛，呼爲“大林法師”。每來雲所，辄停住信宿。嘗言：“欲解師子吼，請法師爲說。”即爲剖析，志便彈指贊曰：“善哉，微妙微妙矣。”儀同陳郡袁昂雲，有常供養僧，學雲《法華》。日夜發願，望得慧解等之。忽夢有異僧曰：“雲法師燈明佛時已講此經，那可卒敵也!”每于講次，有送錢物乞誦經者，多獲征應。及得善夢，如別記述。
法雲講《法華經》，“機辯若疾風，應變如行雨”，時人呼爲“作幻法師”。一次講經，感得天花亂墜，延入經堂，又升空不落，講訖方去。他講經多獲瑞應，僧傳未能盡言，其中肯定會有普賢感應故事。作爲《法華經》流通的護持者和責任人，講誦經典所獲瑞應都應和普賢有關，只不過有時是普賢直接出面，有時是以化身出現。
作爲慧基的再傳弟子，法雲在《法華經義記》中曾經引述慧基的觀點，盡管並不完全與之一致。法雲之後，屬于成實師的誦持《法華》且有瑞應的爲智琰。據《續高僧傳》卷十四智琰本傳：
琰自他兩化，得離俱修，講念之余，常行法華、金
光明、普賢等忏，又誦《法華》叁千余遍。感應冥祥，
神瑞非一。宵爐未燕，自起煙芬；夕罐才空，潛加溢
水。 “
智琰(564—634)八歲出家，“年十二，《妙法華經》通誦一部，明悟聽察，鹹謂神童”。他“講《涅檠》、《法華》、《維摩》各叁十遍”。他對于《法華》，既有持誦，又行禮忏，還有講解，因而多有祥瑞，如香爐自燃，瓶水自滿等。他還兼行普賢忏，因而這些祥瑞都應與普賢應現有關。
智琰初事通玄璩法師，十六歲從報恩持法師講《成實論》，後又從泰皇延法師受具，依大莊嚴寺爝法師“重研新實”。報恩持法師有可能是《慧暅傳》提到的于陳天嘉二年(561)請慧暅講《成實》的學士寶持。莊嚴寺爝法師爲“新成實”的大家，智琰爲其晚期弟子，應當是新成實派最後一位有影響的大師。對于什麼是“新實”，湯用彤與呂激先生見解不同，在此不細述。
叁、靈曜道則一系與普賢感應
除慧基一系之外，梁代誦經有感的還有屬于靈曜寺系統的僧遷法師。據《續高僧傳》卷七後梁荊大僧正釋僧遷傳二十一：
釋僧遷，姓嚴，吳郡吳人，孝敬夙彰。侍中玉錫見而異焉，一面定交。師事鍾山靈曜道則法師，則亦權行外彰，深相推重。後遊談講肆，縱辯天垂。曾難招提慧琰禅品義，精思間出，中座嗟揚，招提因改舊致，更新章句。梁高有敕，善言殿義集，登即銳辯如流。帝有嘉之，仍降家僧之禮。帝製《勝矍義疏》，班壽光殿，諸僧鹹懷自恧。遷深窮理窟，特诏敷述。皇儲，尚書令何敬容，以井請論擊。道俗欣洽，時論題之。中興荊邺，正位僧端。職任期月，道風飚舉。恂恂七衆，不齊而鹹。昔晉氏始置僧司，迄茲四代。求之備業，罕有斯焉。自後探索幽求，經诰盤結，皆針盲起廢，怡然從政。以天保十二年四月十七日，移神大寶精舍，春秋七十有九。二十日，葬于江陵之中華北山。初年少，孝禀自然。家貧親老，珍養或阙。後名德既立，供嚫腴旨，進饋益陳。及處艱憂，毀幾致滅。年方弱冠，便誦《法華》，數溢六千。坐而若寐，親見普賢，香光照燭，仍降摩頂。書而不傳，大漸惟幾，方陳同志…
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