..續本文上一頁。凡講《涅倓》、《大品》十八部經，各數十遍，皆製義疏，流于後學。等觀即梁明帝之法名也，自雲：北面歸依，時移叁紀；擁經問道，十有叁年。終識苦空，功由善導。況乎福田五世，師資兩葉。仁既厚矣，義寔深焉。遂刊碑墳隴，述德如左。
僧遷(495—573)從學于靈曜道則法師。道則生卒不詳，當爲梁代高僧。靈曜寺建在鍾山，曆來是習禅之地。曾從學于羅什弟子慧觀、慧詢(375—458)的晉宋高僧道營(396—478)便于此習禅，又誦《法華》、《金光明經》，蔬食守節。慧觀曾參與《法華經》的翻譯，著《法華宗要序》，大受羅什稱贊，也是早期《法華經》研究的重要人物。道營從其受學，恐怕不只學《十誦律》，其誦習《法華》，亦應是慧觀影響的結果。道營還有弟子冶城智秀(約440—約502)、莊嚴道慧(451—481)等，都是當時名僧。
禅衆慧勇(515—583)“初出楊都，依止靈曜寺則法師爲和上。銳志禅誦，治身蔬菲”。看來禅誦蔬食是靈曜寺的傳統，僧遷弱冠便誦《法華》，這當然是得自道則的指教。如此道則的宗風與道營一致，以坐禅和誦持《法華》爲本。道則天鑒之時便已開法度人，從時間上看，有可能受學于道營。據《隋天臺智者大師別傳》：
有一老僧，厥名法濟，即何凱之從叔也。自矜禅學，倚臥問言：“有人入定，聞攝山地動，知僧诠練無常，此何禅也
”答曰：“邊定不深，邪乘閹入，若取若說，定壞無疑。”濟驚起，謝曰：“老僧身嘗得此定，向靈耀則公說之，則所不解，說已永失。今聞所未聞，非直善知法相，亦乃懸見他心。”濟以告凱，凱告朝野，由是聲馳道俗，請益成蹊。
智者大師于光大二年(568)受命到金陵，弘法之初，知音者稀，老僧法濟以禅業自矜，倚臥相問，顯然是沒把年輕的智颉放在眼裏。他問有人人定時聽到攝山地動，知道這是僧诠大師在練無常禅觀，這是什麼禅。智颉便稱這只是不夠深厚的邊定邪乘，不足爲貴，如果對其執取或向人言說，定壞無疑。法濟大驚而起，道是自己曾經得此禅定，向靈曜道則大師說起過，則公也不能解釋，說完以後果然再也不出現了，智颉能夠解釋這種就連則公也解釋不了的事，不只善知法相，還有他心通，實在了不起。法濟將此事告知何凱，何凱又遍告朝野，使得智颉名聲大振，打開了局面。
法濟所請教的靈耀則公就是道則。法濟其時自稱老僧，可能已經六七十歲了。道則應是梁代的著名禅師，他所傳的叁位弟子都很有影響。僧遷早年便成爲名僧，被武帝引爲家僧，這也是難得的禮遇。他在梁元帝中興之後被任命爲大僧正，爲梁代最後一位僧正，上任月余，便很有政績，被認爲是曆代僧正中非常全面和出色的一位。後來他又成爲後梁的大僧正，深受宣帝和明帝的崇奉。他自弱冠之年便誦持《法華》，達到六千多遍，親見普賢下降，爲其摩頂。他一直隱而不言，直至最後才說。僧遷繼承由道則傳下來靈曜宗風，禅誦爲本，又備通經論，作爲大僧正，他又將這一宗風發揚光大，對荊州乃至全國都有深遠的影響。
四、吉藏與叁論宗的普賢崇拜
吉藏(549—623)是叁論宗的一代大師，被認爲是叁論宗的實際創始人。叁論宗一向重視《法華》，持誦、講解並爲之作疏者甚多，其中吉藏是二位傑出的代表。據《續高僧傳》卷十一本傳：
晚以大業初歲，寫二千部《法華》；隋曆告終，造二十五尊像。舍房安置，自處卑室，昏曉相仍，竭誠禮忏。又別置普賢菩薩像，帳設如前。躬對坐禅，觀實相理，鎮累年紀，不替于茲。
吉藏對《法華經》特別重視，傳寫、造像、講解、注疏，畢盡其功。他“講叁論一百余遍，《法華》叁百余遍，《大品》、《智論》、《華嚴》、《維摩》等各數十遍，並著《玄》、《疏》，盛流于世。”他對普賢菩薩也極爲尊崇，置像帳前，躬對坐禅，以觀實相。他的修行實踐是徹底的普賢行。
吉藏弟子慧遠(597—647)也誦持、講解《法華》，頗有靈應。據《弘贊法華傳》卷叁：
釋慧遠，俗姓杜氏，京兆人也。弱不好弄，便慕內法。年甫十歲，投吉藏法師而出家焉。具戒已後，博文多識。講《法花經》，皆自作章疏。晚辭人境，蔔居藍谷，乘閑樂道，十有余載。貞觀十九年，在寺夏坐。時屬亢旱，乃講《法華》，以祈甘液。遠近聽之，雲集霧委。每有二老，應時而坐。既非舊識，遠默記之。潛思诘問，未之發也。既講至《藥草喻品》，大雨沾洽。向之二老，叁日不來，後策杖俱臻。遠怪呼而問，乃逡巡對曰：“弟子龍也。比蒙法師，弘譬喻之品，開方便之門，思酬德惠，忽然降雨。但時未應下，敢擅灑之，故爲龍王所笞耳，因忽不見。”遠所服叁衣，特加護淨，或時飄然，自被其體。……遠常誦《法華》，頻有靈感。或不加油炷燈·，數日自明。
慧遠講《法華》，感動二龍，爲之降雨，其誦經亦多靈感，燈不加油，數日常明。非但吉藏師徒，牛頭法融也多感靈瑞，據同書：
(法融)乃于岩谷之前，講《法花經》一部。于時正在盛冬，凝霜被木，乃于講所，忽生叁莖金色蓮花。衆甚驚異，歎未曾有。經文既畢，花亦不見。又有一大鹿，常依時聽講。停法之後，絕迹不來。門人發心，皆以《法花》爲正業矣。
法融講《法華》，感叁莖金色蓮花，生于講所，又有大鹿，前來聽講，畢講之時，花鹿並去，堪稱奇迹。這些靈瑞雖然不是普賢直接示現，也是其神通之力，由斯靈應，以弘《法華》。
五、天臺宗門的《法華》信仰與普賢感應
《法華經》爲天臺宗的宗經，是最爲重要的經典，因此持誦、講解、研究《法華》是此宗十分普遍而又長期流行的傳統，與之相關的普賢感應故事也是最多的。
天臺宗始于北方，成于南方，源自魏齊，盛于陳隋。《法華》信仰不僅在南方流行，北方亦然。北齊時期就有不少這方面的故事流傳。據《弘贊法華傳》卷七：
高齊時有僧，失其名，在靈岩寺東林，誦《法華經》。每精誠懇到，中表潔淨，焚香禮佛，以求證驗。初有大蛇及雉鹿等，俱來立聽，誦訖乃散。中時即山神將食，自來供養。後忽見光明，從東山而下，有大菩薩，乘六牙白象，大衆圍繞，直至其前。僧望光禮拜，慶悅深至。疑義阙文，皆爲敷釋。余衆但聞異香，經久方隱。
這是一個非常典型的誦經得感故事。其僧于著名的山東靈岩寺東林誦《法華》，懇求靈驗。初時有蛇鹿動物來聽，中時山神持食，前來供養，最後見光明白東山而下，有大菩薩，乘象而來，大衆圍繞，爲其解釋疑義缺文。這位乘六牙白象的大菩薩當然是普賢。
又據同卷：
釋靈侃，未詳何人，識見聰敏，每誦《法華》。初誦經竟，便感惡疾，即訴其師雲：“侃聞受持《法華》，得六根清淨，雲何侃誦，乃感斯疾
”其師雲：“汝誦經時，作若爲方法
”答雲：“誦時或不洗手，或複袒，乍安腳後，乍置床頭耳。”師雲：“此是護法善神，譴罰汝也，非關經無感德。汝可忏悔!”于是作素木函，盛經頂載，在殿內行道。除大小便，及以食飲，專自苦到，乃至頭破血流，自咎自責。如是經曆叁年，于五更向曉，有人叩佛殿戶，喚令便開。侃初不肯，雲其是罪人，何處有閑傭，相與開門。喚之不已，遂爲開之。見一老公，須鬓皓白，手捉一杖，即連打侃，雲：“汝從今去，更敢輕慢《法華經》耶!”應打之時，身瘡除愈，四大平複。天明視殿前，見有象迹，始知此老公是普賢菩薩，來降滅罪也。自爾改忏悛革，精勤習誦。後不知所終。又老矩師，亦以《法華》爲業。誦持即覺口中別有甘味，非世所有，故誦之不欲息也。
看來不光要誦經，還須潔淨恭敬，才有功德感應。靈侃初以輕慢得罪，後以竭誠獲愈，感普賢菩薩，化身老翁，親來救助。另有老炬法師通過誦經，得感甘味，故誦之不休。靈侃不知屬于何派，老炬師不知是否是曾從學于昙無最的北臺法炬。
北齊時期流傳的這類感應故事對于慧文和慧思(515—577)肯定是有影響的，他們對《法華經》的重視應當與此有關。慧思在北齊，遍遊講肆，供養諸大禅師，他在光州時，曾與慧邈同住。據《弘贊法華傳》卷六：
釋淨見，不知何許人。童稚出家，多住崇高及龍門山。誦《法華經》，至一萬叁千遍，內精修妙觀，深入禅要。既誦持積久，身力疲困。過二十余年後，忽聞住處北邊，有諸小兒，言語鬧亂，轉覺煩悶，亦不測小兒從何所來。時有一白頭老公，著白練裙襦，每來參問雲：“禅師四大何如
”師答：“漸覺羸頓，又不知何處，得多許小兒。日相煩亂，不複可忍。”老公雲：“師往其戲處坐，待彼脫衣，入水洗浴，師隨抱一小兒衣還。若來取者，慎勿與之。其若罵師，師慎勿應答，弟子自來語之。”見即隨老公語，往候之。諸小兒果脫衣，入池洗浴。乃抱得小兒衣還房。小兒尋後索衣，見憶老公言囑，永不還之。小兒即惡口，毀謗禅師，言及宗祖，師亦不應。白頭老公尋至，語小兒雲：“汝入師懷裏。”小兒初不肯從，老公驅逼數回，始入見懷，沒在腹內。老公問師：“四大何如
”見雲：“氣力勝于從來。”老公尋去。 自爾已後，體力休強，禅誦數倍。識者雲，此當是普賢菩薩，令山神驅諸藥之精，變爲小兒，使其服之，除疾病耳。淨見，即邈禅師之教授禅法之師也。後不知所終。
淨見誦經至一萬叁千多遍，用功之勤，非人所及，以致身體疲困。普賢菩薩化身老翁，使諸藥精化爲小兒，讓淨見服之。這一故事極爲生動，體現了佛教與民間信仰的結合。淨見住在嵩(崇)高山及洛陽龍門山，外誦經典，內修妙觀，故能深入禅要，當爲河南著名的大禅師。慧思與慧邈同行，又曾在嵩山習禅，因而淨見亦當爲其親近供養過的諸大禅師之一。
慧思本人也是禅誦爲本的禅師，據《法華傳記》卷六：
釋慧思，姓俗李氏，項城武津人也。兒時，因夢梵僧，勸令入佛道，又夢數僧，訓以齋戒。日惟一…
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