..续本文上一页。凡讲《涅倓》、《大品》十八部经，各数十遍，皆制义疏，流于后学。等观即梁明帝之法名也，自云：北面归依，时移三纪；拥经问道，十有三年。终识苦空，功由善导。况乎福田五世，师资两叶。仁既厚矣，义寔深焉。遂刊碑坟陇，述德如左。
僧迁(495—573)从学于灵曜道则法师。道则生卒不详，当为梁代高僧。灵曜寺建在钟山，历来是习禅之地。曾从学于罗什弟子慧观、慧询(375—458)的晋宋高僧道营(396—478)便于此习禅，又诵《法华》、《金光明经》，蔬食守节。慧观曾参与《法华经》的翻译，著《法华宗要序》，大受罗什称赞，也是早期《法华经》研究的重要人物。道营从其受学，恐怕不只学《十诵律》，其诵习《法华》，亦应是慧观影响的结果。道营还有弟子冶城智秀(约440—约502)、庄严道慧(451—481)等，都是当时名僧。
禅众慧勇(515—583)“初出杨都，依止灵曜寺则法师为和上。锐志禅诵，治身蔬菲”。看来禅诵蔬食是灵曜寺的传统，僧迁弱冠便诵《法华》，这当然是得自道则的指教。如此道则的宗风与道营一致，以坐禅和诵持《法华》为本。道则天鉴之时便已开法度人，从时间上看，有可能受学于道营。据《隋天台智者大师别传》：
有一老僧，厥名法济，即何凯之从叔也。自矜禅学，倚卧问言：“有人入定，闻摄山地动，知僧诠练无常，此何禅也
”答曰：“边定不深，邪乘阉入，若取若说，定坏无疑。”济惊起，谢曰：“老僧身尝得此定，向灵耀则公说之，则所不解，说已永失。今闻所未闻，非直善知法相，亦乃悬见他心。”济以告凯，凯告朝野，由是声驰道俗，请益成蹊。
智者大师于光大二年(568)受命到金陵，弘法之初，知音者稀，老僧法济以禅业自矜，倚卧相问，显然是没把年轻的智颉放在眼里。他问有人人定时听到摄山地动，知道这是僧诠大师在练无常禅观，这是什么禅。智颉便称这只是不够深厚的边定邪乘，不足为贵，如果对其执取或向人言说，定坏无疑。法济大惊而起，道是自己曾经得此禅定，向灵曜道则大师说起过，则公也不能解释，说完以后果然再也不出现了，智颉能够解释这种就连则公也解释不了的事，不只善知法相，还有他心通，实在了不起。法济将此事告知何凯，何凯又遍告朝野，使得智颉名声大振，打开了局面。
法济所请教的灵耀则公就是道则。法济其时自称老僧，可能已经六七十岁了。道则应是梁代的著名禅师，他所传的三位弟子都很有影响。僧迁早年便成为名僧，被武帝引为家僧，这也是难得的礼遇。他在梁元帝中兴之后被任命为大僧正，为梁代最后一位僧正，上任月余，便很有政绩，被认为是历代僧正中非常全面和出色的一位。后来他又成为后梁的大僧正，深受宣帝和明帝的崇奉。他自弱冠之年便诵持《法华》，达到六千多遍，亲见普贤下降，为其摩顶。他一直隐而不言，直至最后才说。僧迁继承由道则传下来灵曜宗风，禅诵为本，又备通经论，作为大僧正，他又将这一宗风发扬光大，对荆州乃至全国都有深远的影响。
四、吉藏与三论宗的普贤崇拜
吉藏(549—623)是三论宗的一代大师，被认为是三论宗的实际创始人。三论宗一向重视《法华》，持诵、讲解并为之作疏者甚多，其中吉藏是二位杰出的代表。据《续高僧传》卷十一本传：
晚以大业初岁，写二千部《法华》；隋历告终，造二十五尊像。舍房安置，自处卑室，昏晓相仍，竭诚礼忏。又别置普贤菩萨像，帐设如前。躬对坐禅，观实相理，镇累年纪，不替于兹。
吉藏对《法华经》特别重视，传写、造像、讲解、注疏，毕尽其功。他“讲三论一百余遍，《法华》三百余遍，《大品》、《智论》、《华严》、《维摩》等各数十遍，并著《玄》、《疏》，盛流于世。”他对普贤菩萨也极为尊崇，置像帐前，躬对坐禅，以观实相。他的修行实践是彻底的普贤行。
吉藏弟子慧远(597—647)也诵持、讲解《法华》，颇有灵应。据《弘赞法华传》卷三：
释慧远，俗姓杜氏，京兆人也。弱不好弄，便慕内法。年甫十岁，投吉藏法师而出家焉。具戒已后，博文多识。讲《法花经》，皆自作章疏。晚辞人境，卜居蓝谷，乘闲乐道，十有余载。贞观十九年，在寺夏坐。时属亢旱，乃讲《法华》，以祈甘液。远近听之，云集雾委。每有二老，应时而坐。既非旧识，远默记之。潜思诘问，未之发也。既讲至《药草喻品》，大雨沾洽。向之二老，三日不来，后策杖俱臻。远怪呼而问，乃逡巡对曰：“弟子龙也。比蒙法师，弘譬喻之品，开方便之门，思酬德惠，忽然降雨。但时未应下，敢擅洒之，故为龙王所笞耳，因忽不见。”远所服三衣，特加护净，或时飘然，自被其体。……远常诵《法华》，频有灵感。或不加油炷灯·，数日自明。
慧远讲《法华》，感动二龙，为之降雨，其诵经亦多灵感，灯不加油，数日常明。非但吉藏师徒，牛头法融也多感灵瑞，据同书：
(法融)乃于岩谷之前，讲《法花经》一部。于时正在盛冬，凝霜被木，乃于讲所，忽生三茎金色莲花。众甚惊异，叹未曾有。经文既毕，花亦不见。又有一大鹿，常依时听讲。停法之后，绝迹不来。门人发心，皆以《法花》为正业矣。
法融讲《法华》，感三茎金色莲花，生于讲所，又有大鹿，前来听讲，毕讲之时，花鹿并去，堪称奇迹。这些灵瑞虽然不是普贤直接示现，也是其神通之力，由斯灵应，以弘《法华》。
五、天台宗门的《法华》信仰与普贤感应
《法华经》为天台宗的宗经，是最为重要的经典，因此持诵、讲解、研究《法华》是此宗十分普遍而又长期流行的传统，与之相关的普贤感应故事也是最多的。
天台宗始于北方，成于南方，源自魏齐，盛于陈隋。《法华》信仰不仅在南方流行，北方亦然。北齐时期就有不少这方面的故事流传。据《弘赞法华传》卷七：
高齐时有僧，失其名，在灵岩寺东林，诵《法华经》。每精诚恳到，中表洁净，焚香礼佛，以求证验。初有大蛇及雉鹿等，俱来立听，诵讫乃散。中时即山神将食，自来供养。后忽见光明，从东山而下，有大菩萨，乘六牙白象，大众围绕，直至其前。僧望光礼拜，庆悦深至。疑义阙文，皆为敷释。余众但闻异香，经久方隐。
这是一个非常典型的诵经得感故事。其僧于著名的山东灵岩寺东林诵《法华》，恳求灵验。初时有蛇鹿动物来听，中时山神持食，前来供养，最后见光明白东山而下，有大菩萨，乘象而来，大众围绕，为其解释疑义缺文。这位乘六牙白象的大菩萨当然是普贤。
又据同卷：
释灵侃，未详何人，识见聪敏，每诵《法华》。初诵经竟，便感恶疾，即诉其师云：“侃闻受持《法华》，得六根清净，云何侃诵，乃感斯疾
”其师云：“汝诵经时，作若为方法
”答云：“诵时或不洗手，或复袒，乍安脚后，乍置床头耳。”师云：“此是护法善神，谴罚汝也，非关经无感德。汝可忏悔!”于是作素木函，盛经顶载，在殿内行道。除大小便，及以食饮，专自苦到，乃至头破血流，自咎自责。如是经历三年，于五更向晓，有人叩佛殿户，唤令便开。侃初不肯，云其是罪人，何处有闲佣，相与开门。唤之不已，遂为开之。见一老公，须鬓皓白，手捉一杖，即连打侃，云：“汝从今去，更敢轻慢《法华经》耶!”应打之时，身疮除愈，四大平复。天明视殿前，见有象迹，始知此老公是普贤菩萨，来降灭罪也。自尔改忏悛革，精勤习诵。后不知所终。又老矩师，亦以《法华》为业。诵持即觉口中别有甘味，非世所有，故诵之不欲息也。
看来不光要诵经，还须洁净恭敬，才有功德感应。灵侃初以轻慢得罪，后以竭诚获愈，感普贤菩萨，化身老翁，亲来救助。另有老炬法师通过诵经，得感甘味，故诵之不休。灵侃不知属于何派，老炬师不知是否是曾从学于昙无最的北台法炬。
北齐时期流传的这类感应故事对于慧文和慧思(515—577)肯定是有影响的，他们对《法华经》的重视应当与此有关。慧思在北齐，遍游讲肆，供养诸大禅师，他在光州时，曾与慧邈同住。据《弘赞法华传》卷六：
释净见，不知何许人。童稚出家，多住崇高及龙门山。诵《法华经》，至一万三千遍，内精修妙观，深入禅要。既诵持积久，身力疲困。过二十余年后，忽闻住处北边，有诸小儿，言语闹乱，转觉烦闷，亦不测小儿从何所来。时有一白头老公，着白练裙襦，每来参问云：“禅师四大何如
”师答：“渐觉羸顿，又不知何处，得多许小儿。日相烦乱，不复可忍。”老公云：“师往其戏处坐，待彼脱衣，入水洗浴，师随抱一小儿衣还。若来取者，慎勿与之。其若骂师，师慎勿应答，弟子自来语之。”见即随老公语，往候之。诸小儿果脱衣，入池洗浴。乃抱得小儿衣还房。小儿寻后索衣，见忆老公言嘱，永不还之。小儿即恶口，毁谤禅师，言及宗祖，师亦不应。白头老公寻至，语小儿云：“汝入师怀里。”小儿初不肯从，老公驱逼数回，始入见怀，没在腹内。老公问师：“四大何如
”见云：“气力胜于从来。”老公寻去。 自尔已后，体力休强，禅诵数倍。识者云，此当是普贤菩萨，令山神驱诸药之精，变为小儿，使其服之，除疾病耳。净见，即邈禅师之教授禅法之师也。后不知所终。
净见诵经至一万三千多遍，用功之勤，非人所及，以致身体疲困。普贤菩萨化身老翁，使诸药精化为小儿，让净见服之。这一故事极为生动，体现了佛教与民间信仰的结合。净见住在嵩(崇)高山及洛阳龙门山，外诵经典，内修妙观，故能深入禅要，当为河南著名的大禅师。慧思与慧邈同行，又曾在嵩山习禅，因而净见亦当为其亲近供养过的诸大禅师之一。
慧思本人也是禅诵为本的禅师，据《法华传记》卷六：
释慧思，姓俗李氏，项城武津人也。儿时，因梦梵僧，劝令入佛道，又梦数僧，训以斋戒。日惟一…
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