..续本文上一页，乃去。至二十一日将暮，又有黄衣四人，绕塔数匝，忽然不见。苞少有志节，加复祥感，故匪懈之情，因之弥厉，日诵万余言经，常礼数百拜佛。后东下京师，正值祗洹寺发讲。……时王弘范泰，闻苞论议，叹其才思，请与交言，仍屈住祗洹寺，开讲众经，法化相续。……宋元嘉中卒。
僧苞为鸠摩罗什(344—413)的弟子，罗什是《法华经》的翻译者，其从罗什受学《法华》是完全可能的。然从僧传本身看不到他究竟传习哪部经典，其建普贤斋是否依据《法华》，不得而知。他建三七日普贤斋忏，确有感应，至十七日，便有白鹄(《弘赞法华传》卷一作“白鹤”)飞来，至最后一天，又有四个黄衣人绕塔数周，忽然不见。虽然不是普贤亲自现身，这些也是实实在在的灵迹，是以僧苞很受鼓励，更加精进，日诵经万言，礼佛百遍。
惠详《弘赞法华传》卷一对僧苞建普贤斋事也有简短的记载，以为这与《法华》有关。又据该书：
释道同，扶风好涛人也。本姓马氏，学业淳粹，弱龄有声。初出家，为道懿弟子。同素诵《法花》，唯凭诚此业。元嘉二年九月，在洛阳，为人作普贤斋。于是，澡雪庭除，表里清净，严遍吉之像，肃如在之心。道俗四十许人，已经七日。正就中食，忽有一人祷褶乘马，入至室堂前，下马礼佛。冏谓常人，不加礼异。此人登马挥鞭，忽失所在。便见赤光，赫然竟天，良久而灭。后三年十二月，在白衣家，复作普贤斋。将竟之夕，有二沙门，容眼如凡，直来礼佛。众中谓是庸僧，不甚尊仰。聊问何居，答云住在前村。时众白衣，有张道觉其有异，至心礼拜。沙门出门，行可数十步，忽飞空，直上冲天。追目此僧，不复知所。后与同学四人，南游阳都，观瞩风化。夜乘冰渡河，中道冰破，三人没死。同又归诚观音，乃觉脚下，如有一物自皰。复见赤光在前，乘光至岸。
道同事迹又见《高僧传》卷十二。他是高僧道懿的弟子，以持诵《法华》为业。其建普贤斋，数感异僧前来，甚有瑞应。从道同事迹可知，其建普贤斋是依据《法华经》的。此外，道同在危难之际，又多念观音，这也与《法华》有关。《法华经》有《观世音菩萨普门品》，此品或单为一经，是观音信仰的重要依据。
如此僧苞所业也应是《法华经》。他每日诵经万言，当以《法华》为主。他也教人念观音，使罪人得救。若谓证据还不充足，可进一步从其师承分析。僧苞于宋永初中(420—422)来到徐州，进至黄山精舍，师从静、定二师，并于彼处建普贤斋。静师便是东阿静公，据《高僧传》卷七：
释慧静，姓王，东阿人。少游学伊洛之间，晚历徐兖。容貌甚黑，而识悟清远。时洛中有沙门道经，亦解迈当世，与静齐名，而耳甚长大。故时人语曰：“洛下大长耳，东阿黑如墨。有问无不酬，有酬无不塞。”静至性虚通，澄审有思力。每*轮一转，辄负帙千人。海内学宾，无不必集。诵《法华》、《小品》，注《维摩》、《思益》，著《涅槃略记》、《大品旨归》及《达命论》，并诸法师诛，多流传北土，不甚过江。宋元嘉中卒，春秋六十余矣。
静公为当时名僧，备通经论，而专诵《法华》。僧苞从之受学，诵经设斋，亦应以《法华》为主。总之，从慧静、僧苞到慧基，持诵研究《法华》形成一个传统，并多有瑞应，感普贤应现。
宋代还有一位诵经有感的高僧，据《高僧传》卷—卜二普明传：
释普明，姓张，临淄(渭)人。少出家，禀性清纯，蔬食布衣，以忏诵为业。诵《法华》、《维摩》二经，及诵之时，有别衣别座，未尝秽杂。每诵至《劝发品》，辄见普贤乘象，立在其前。诵《维摩经》，亦闻空中唱乐。又善神咒，所救皆愈。有乡人王道真，妻病，请明来咒。明入门，妇便闷绝。俄见一物如狸，长数尺许，从狗窦出，因此而愈。明尝行水傍祠，巫觋自云，神见之皆奔走。以宋孝建中卒，春秋八十有五。
《弘赞法华传》卷六也有类似的记载。这是普贤感应的最早、最直接的记载，值得重视。普明诵《法华》，一到《劝发品》，便见普贤乘白象前立。他还精通神咒，并以此为乡人治病，效果显著。此神咒当为《劝发品》中普贤所说的陀罗尼咒，用此神咒，普明不仅吓走了邪狐，还使祠堂中的外道神灵见之奔走。
普明以宋孝建中(454—456)卒，春秋八十五，当生于东晋太和五年(370)至咸安二年(372)间。从时间上看，他是有可能师从罗什的。其为洛阳临渭人，距长安不远，西行求法不难。他也可能和早年游学伊洛的慧静有旧。
慧基除了通过僧苞接受东阿静公研究《法华》的传统之外，更重要的是继承了罗什一系的法统。其师慧义虽然在僧传中未明述师承，但也有可能为罗什门下。据《高僧传》卷七道生传：“初生与睿公及严、观同学齐名。故时人评曰：生、散发天真，严、观洼流得。慧义彭亨进，寇渊于默塞。”既然慧义与道生等人都是同学关系，道生、慧睿、慧严、慧观都曾从学罗什，四人又都先与庐山慧远有师生之缘，道渊(俗姓寇)师承不明，或许即后世所谓“什门八子”中之“渊”法师，慧义还曾到庐山难问，因而他与慧远、罗什两系关系密切。
据《法华义疏》卷二：“《名僧传》云，基公听竺道生讲，善于《法华》。”
如此慧基还曾从学道生，得到道生在《法华》方面的真传。
慧基得到许多名师的传授，是故讲解研究{法华》的传统到了慧基之时更加发扬光大，他有学徒千人，还任十城僧主，影响很大。其门人有僧行、慧旭、道恢、道深、法洪、昙斐(443—518)、慧集(456—515)、法宠(451—524)、超明(438—498)等，其中慧深后来继任僧主，以戒德知名。僧柔(431—494)亦曾前来参礼。其俗弟子有周颐、刘瓛、张融、萧子良等，都是一代名士。
二、成实师与普贤感应
慧基之后，学风有所变化，毗昙、成实之学兴起，特别是成实大盛，成为南方义学的主流，对《法华》的研究及由此产生的普贤感应，也主要与此派有关。慧基的弟子慧集便以毗昙一部擅步当时，庄严僧曼(467—527)、光宅法云(467—529)都从之受学。光宅法云是慧基之后最重要的研究《法华经》的法师，据《续高僧传》卷五：
初云年在息慈，雅尚经术。于《妙法华》，研精累思，品酌理义，始末照览。乃往幽岩，独讲斯典。竖石为人，松叶为拂。自唱自导，兼通难解。所以垂名粱代，诚绩有闻。而文疏稠叠，前后繁映，致依讲诵，有阻恒功。尝于一寺，讲散此经，忽感天华，状如飞雪，满空而下，延于堂内，升空不坠，讫讲方去。有保志神僧，道超方外，罕有得其情者。与云互相敬爱，呼为“大林法师”。每来云所，辄停住信宿。尝言：“欲解师子吼，请法师为说。”即为剖析，志便弹指赞曰：“善哉，微妙微妙矣。”仪同陈郡袁昂云，有常供养僧，学云《法华》。日夜发愿，望得慧解等之。忽梦有异僧曰：“云法师灯明佛时已讲此经，那可卒敌也!”每于讲次，有送钱物乞诵经者，多获征应。及得善梦，如别记述。
法云讲《法华经》，“机辩若疾风，应变如行雨”，时人呼为“作幻法师”。一次讲经，感得天花乱坠，延入经堂，又升空不落，讲讫方去。他讲经多获瑞应，僧传未能尽言，其中肯定会有普贤感应故事。作为《法华经》流通的护持者和责任人，讲诵经典所获瑞应都应和普贤有关，只不过有时是普贤直接出面，有时是以化身出现。
作为慧基的再传弟子，法云在《法华经义记》中曾经引述慧基的观点，尽管并不完全与之一致。法云之后，属于成实师的诵持《法华》且有瑞应的为智琰。据《续高僧传》卷十四智琰本传：
琰自他两化，得离俱修，讲念之余，常行法华、金
光明、普贤等忏，又诵《法华》三千余遍。感应冥祥，
神瑞非一。宵炉未燕，自起烟芬；夕罐才空，潜加溢
水。 “
智琰(564—634)八岁出家，“年十二，《妙法华经》通诵一部，明悟听察，咸谓神童”。他“讲《涅檠》、《法华》、《维摩》各三十遍”。他对于《法华》，既有持诵，又行礼忏，还有讲解，因而多有祥瑞，如香炉自燃，瓶水自满等。他还兼行普贤忏，因而这些祥瑞都应与普贤应现有关。
智琰初事通玄璩法师，十六岁从报恩持法师讲《成实论》，后又从泰皇延法师受具，依大庄严寺爝法师“重研新实”。报恩持法师有可能是《慧暅传》提到的于陈天嘉二年(561)请慧暅讲《成实》的学士宝持。庄严寺爝法师为“新成实”的大家，智琰为其晚期弟子，应当是新成实派最后一位有影响的大师。对于什么是“新实”，汤用彤与吕激先生见解不同，在此不细述。
三、灵曜道则一系与普贤感应
除慧基一系之外，梁代诵经有感的还有属于灵曜寺系统的僧迁法师。据《续高僧传》卷七后梁荆大僧正释僧迁传二十一：
释僧迁，姓严，吴郡吴人，孝敬夙彰。侍中玉锡见而异焉，一面定交。师事钟山灵曜道则法师，则亦权行外彰，深相推重。后游谈讲肆，纵辩天垂。曾难招提慧琰禅品义，精思间出，中座嗟扬，招提因改旧致，更新章句。梁高有敕，善言殿义集，登即锐辩如流。帝有嘉之，仍降家僧之礼。帝制《胜矍义疏》，班寿光殿，诸僧咸怀自恧。迁深穷理窟，特诏敷述。皇储，尚书令何敬容，以井请论击。道俗欣洽，时论题之。中兴荆邺，正位僧端。职任期月，道风飚举。恂恂七众，不齐而咸。昔晋氏始置僧司，迄兹四代。求之备业，罕有斯焉。自后探索幽求，经诰盘结，皆针盲起废，怡然从政。以天保十二年四月十七日，移神大宝精舍，春秋七十有九。二十日，葬于江陵之中华北山。初年少，孝禀自然。家贫亲老，珍养或阙。后名德既立，供嚫腴旨，进馈益陈。及处艰忧，毁几致灭。年方弱冠，便诵《法华》，数溢六千。坐而若寐，亲见普贤，香光照烛，仍降摩顶。书而不传，大渐惟几，方陈同志…
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