南北朝禅學

　　一、北朝禅學

　　與南朝佛教比較而言，北朝佛教側重實踐，尤其是禅觀。一些本土的知名禅師往往師承外域來華禅師，尊奉某類佛典，誦經修禅，並形成相對穩定的傳承關系和禅僧群體。他們分布于河西、長安、洛陽、邺城等由西到東的廣闊地域，可謂禅法彌滿北土。

　　據現有資料可知，著名而有影響的北朝禅師，主要有以下五系：

　　第一系是從佛馱跋馱羅到玄高再到玄暢、法期等，此系的關鍵人物是北朝著名禅師玄高(公元402-444年)。玄高早年赴關中從師佛馱跋馱羅，精通禅法。後西隱麥積山，有“山學百余人，崇其義訓，禀其禅道。”(注：《高僧傳》卷11《玄高傳》，《大正藏》第50卷第397頁。)又從外國禅師昙比毗學習禅法此後居河北林陽堂山，徒衆叁百人。玄高實爲西北禅學的宗師。應北魏王朝之請，玄高往魏都平城(山西大同)大弘禅化。後因贊助太子晃共參國事，被太武帝所殺。一年多後，太武帝下令毀佛。玄高修持的禅法是“出入盡于數隨，往還窮乎還淨”(注：《高僧傳》卷11《習禅篇後論》，《大正藏》第50卷第400頁。)，即所謂的數息觀。《高僧傳》本傳還渲染玄高禅法的神靈性。玄高的重要弟子有玄紹、僧印、玄暢等人。其中日後影響最大的是玄暢。玄暢在玄高被殺後，南下潛逃揚州，後又赴荊州，西適成都，再轉入岷山齊後山，結草爲庵。史載玄暢精于“叁論”，更是較早弘揚《華嚴經》的禅師，他廣泛地融合佛教“空”、“有”思想，以主導禅修活動，從而發展了玄高的禅法(注：《高僧傳》卷8《玄暢傳》，《大正藏》第50卷第387頁。)。玄暢的弟子法期被贊爲“有禅分”，精于禅法，禅修功夫頗深(注：《高僧傳》卷11《法期傳》，《大正藏》第50卷第399頁上、下。)。

　　第二系是從佛陀禅師經道房到僧稠再到昙詢等。此系的關鍵人物是北齊著名禅師僧稠(公元480-560年)。佛陀禅師又稱跋陀，天竺人，自西域來華，至魏平城。後隨帝南遷，並在嵩山少室立少林寺，聞風響會者，達數百之衆。少林寺以禅法馳譽北方。僧稠初從佛陀弟子道房，受止觀法門，後又從道明禅師受十六特勝法，苦修得定，深有所證，獲佛陀印可，贊揚他說：“自蔥嶺已東，禅學之最，汝其人矣。”(注：《續高僧傳》卷16《僧稠傳》，《大正藏》第50卷第553頁下。)僧稠在嵩嶽一帶講學，徒衆甚多。後又應齊文宣帝之請，到邺城弘法。史載“帝躬舉大賀，出郊迎之。稠年過七十，神宇清曠，動發人心，……帝扶接入內，爲論正理，因說叁界本空，國土亦爾，榮華世相，不可常保，廣說四念處法。帝聞之，毛豎流汗，即受禅道……。帝曰：佛法大宗，靜心爲本，諸法師等，徒傳法化，猶接囂煩，未曰闡揚，可並除廢。”(注：《續高僧傳》卷16《僧稠傳》，《大正藏》第50卷第554頁上、中。)帝親自郊迎，禮敬備至。聽聞僧稠說法後，認爲禅修是佛法的大宗，立即從受禅道，並強調義理低于禅道，可以廢除。文宣帝晚年還遠赴東山寺坐禅，足見僧稠影響之大。由于僧稠在傳播禅法上的突出貢獻，道宣把他和菩提達摩並稱，強調僧稠的曆史地位(注：《續高僧傳》卷20《習禅篇後論》，《大正藏》第50卷第596頁下。)。

　　《高僧傳》本傳載，僧稠修持的禅法，一是依《大般若涅槃經·聖行品》所講的“四念處法”修持。“念”，系念，觀照。“念處”，內心靜寂的觀想作用。“四念處”就是觀“身”不淨，觀“受”(感受)是苦，觀“心”無常，觀“法”無我，以此四觀來破除世俗所持的“常、樂、我、淨”的觀念。文雲：“此身如是不淨，假衆因緣和合共成，當于何處生引貪欲？若被罵辱，複于何處而生chēn@②恚。若他來打，亦應思維；如是打者，從何而生？……因手、刀、杖及以我身，故得名打，我今何緣橫chēn@②于他？乃是我身自招此咎，以我受是五陰身故。”(注：《大正藏》第12卷第675頁下。)如被人辱罵痛打，是因有我身而招惹此咎。“四念處”就是通過攝念調心以求忍受一切痛苦煩惱，勘破一切無常無我，斷除一切妄念欲想。二是修持“十六特勝法”。此爲從數息觀到觀棄舍法等十六種觀法，是定性多的人修持的方法，因優勝于“四念處”等禅法，故名。實際上只是比較強調對禅定喜樂的感受，和體驗喜樂感受的無常性，而內容並沒有超出“四念處”禅法的範圍。此外僧稠還“修死想”，《成實論》有《死想品》，“死想”是觀想死的相狀。“修死想”是通過觀想死狀的種種不淨穢，以滅除貪欲。史載，“稠以死要心，因證深定，九日不起。後從定覺，情想澄然。究略世間，全無樂者。”(注：《續高僧傳》卷16《僧稠傳》，《大正藏》第50卷第553頁下。)

　　僧稠的弟子中有昙詢等，昙詢“化流河朔，盛闡禅門”(注：《續高僧傳》卷16《昙詢傳》，《大正藏》第50卷第559頁中。)，在北朝傳播禅法頗有影響，曾受到隋文帝的嘉勉、敬仰。

　　第叁系是從勒摩提到僧實，再到昙相等，其中北周著名禅師僧實(公元476-563年)是此系的核心人物。勒那摩提，印度人，精于瑜珈師禅法。後來華，入洛陽譯經。北周僧實來到洛陽，遇勒那摩提，從受禅法，得其心要。勒那摩提贊揚僧實：“自道流東夏，味靜乃斯人乎(注：《續高僧傳》卷16《僧實傳》，《大正藏》第50卷第557頁下。)！北周太祖禮請爲國叁藏。北周王朝上下，甚爲敬重，遐迩聞名，聲譽極隆。僧實偏于修持“九次調心”法。這也作“九次第定”，即“四禅”、“四無色定”和“滅心定”，合爲九種禅定，爲小乘古典禅法。“四禅”，即初禅、第二禅、第叁禅和第四禅定，是色界的四個冥想階段。“四無色定”，即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定四種禅定，是無色界的四個冥想階段。衆生居住在叁個界域：欲界、色界、無色界。欲界是具有淫欲貪欲的衆生所居，色界是離欲的清淨物質世界，無色界是超越于物質之上的唯有精神的世界。這叁界是依次上升的境界。修持以上八種禅定，就能依次提升境界，由超越欲界的種種迷執，進而解除種種物質性的系縛。“滅心定”是滅除一切意識作用精神作用的禅定。這是“九次調心”法的最後階段、最高境界。以上的九次第定，由一定入他定，由低到高，由淺入深，最後達到滅絕一切心思活動的境界。這是超越淫欲和貪欲、超越物質、超越精神，即超越衆生叁界的境界。

　　道宣在總結北朝佛教禅師的地位與作用時說：“使中原定苑剖開綱領”者，唯僧稠、僧實“二賢”(注：《續高僧傳》卷20《習禅篇後論》，《大正藏》第50卷第596頁下。)。認爲唯僧稠、僧實在中原一帶佛教禅定領域中，具有總綱大要的開拓、示範作用。僧實有弟子昙相等，師徒授受，直到唐初，傳燈不絕。

　　第四系是從慧文經慧思到智@③。慧文、慧思是北齊禅師，慧思晚年南下衡嶽，智@③自離開慧思後，主要活動在沿江的廬山、荊州、建康，以及浙江天臺山。這一系全由中國禅師組成，是在禅法上極富創造性的一系，並由智@③開創了第一個中國佛教宗派——天臺宗。這裏主要簡述的是慧文和慧思的禅學思想，智@③的禅學思想則在下面“天臺宗的圓頓止觀法門”專節中，再作介紹。

　　慧文，北齊人，約生活在六世紀，具體卒年不詳，被尊爲天臺宗的初祖。據《續高僧傳·慧思傳》載，慧文是“聚徒數百，衆法清肅，道俗高尚”(注：《大正藏》第50卷第562頁下。)的大禅師，門徒衆多，曾受到隋文帝的嘉勉、敬仰、影響。風格嚴肅，他極重視鍛煉心思的集中，以正確地觀察事物的本質。他無師自悟，創造性的提出了新的禅觀方法：“一心叁觀”。慧文是怎樣提出“一心叁觀”的呢”？《大品般若經》講叁種智慧(注：《摩诃般若波羅蜜經》卷1《序品》、卷21《叁慧品》，《大正藏》第8卷第218-219頁。)：“道種智”，是熟悉大小乘各種實踐方法的智慧；“一切智”，是能看清一切現象的普遍真相的智慧；“一切種智”，是能辨別一切現象的具體自相的智慧。並講如果具備這叁種智慧，就能徹底滅除一切殘余的煩惱，達到佛教的理想境界。龍樹的《大智度論》卷二十七在解釋這段經文時說，叁種智慧雖是先後依次得到的，但叁智實在“一心中得”(注：《大正藏》第25卷第260頁中。)，最後是一齊具足，可以同時兼有的。慧文由此領悟出一種禅法，即叁種智慧同時圓滿具足于一心的“叁智一心”觀。慧文還進一步領會到一心中可以同時觀照多方面的道理，他聯系《中論》的《叁是偈》(注：《大正藏》第30卷第33頁中。)，認爲“我說即是空”的“空”是真谛，“亦爲是假名”的“假”是俗谛，“亦是中道”的“中”是中道谛。並認爲真谛講一切現象的真相，俗谛講各別實踐的方法，中道谛講一切現象的自相，相當于叁種智慧的境界。偈說空、假、中叁相都是真實，稱爲叁谛。一心同時從空、假、中叁個方面觀察爲“叁谛一心”觀。這樣從“叁智一心”觀發展爲“叁谛一心”觀，構成了慧文的“一心叁觀”禅法。慧文將這一禅法傳給了慧思，慧思又傳給智@③，智@③更開展爲“一念叁千”的“叁谛圓融”觀，成爲天臺一宗的教觀中心。慧文是奠定這一學說基石的先行者。

　　慧思(公元515-577年)，早年出家，後投慧文，從受禅法。他專誦《法華經》，約千遍以上，造就極深。後率衆南下，在光州(今河南潢川縣)大蘇山遊化，曆時十四年。後又繼續南下，入南嶽山弘法，世稱南嶽大師。慧思禅法的最大的特點是，在慧文的“一心叁觀”的基礎上，提出“實相”觀。慧思親承慧文的傳授，重視在禅修上盡力于引發智慧，窮究實相。他的實相說的要點，來源于《法華經》。實相說的結構方法，則受《十地經…

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