佛教文化之結構、特質及價值
方立天
[編者按] 2005年3月16日，方立天先生做客陝西師範大學佛教研究所設立的“慈輝佛教文化論壇”，作題爲《佛教文化的結構、特色與價值》的講座。以下是講座全文。
今天，我將就四個方面：引言、結構、特質、價值，來與大家進行以下關于佛教文化的一些探討。
一、引言
首先探討佛教文化的意義及重要問題。佛教是叁大世界宗教之一，世界上宗教很多，但只有叁個世界性宗教，其它都是民族宗教；佛教同時又是中國傳統文化叁大組成部分儒釋道之一，其中，道教包括先秦老莊和後來的道教，儒道是中國固有的傳統本生，釋是外來文化的舶來品，和重視現實人生問題的儒道不同，它特別重視生死的問題。
儒道釋分別提供了叁個傳統：人本主義傳統、道家自然主義傳統(不是自然界，而是自然本性，自然而然。客觀規律)，解脫主義傳統。人類有很多迷惘、痛苦，叁教符合各個層次的需要。當前，儒釋道叁教中佛教是最活躍的，因爲儒教所依托的科舉製度已取消，國子監、書院等很少，現在主要集中在大學教學，其中有孔教、孔子研究會等。道教：白雲觀，中國道協所在地，在白雲路(320)直達，魯迅指出道教是中華文化的“根祗”，我認爲魯迅這一觀點是否定性的，我們可以看到祖先傳下來的道教有很大毛病，它宣傳長生不老，但沒有一個人活到現在。由于這只能作爲理想，皇帝“萬歲”，貴生、長生，該理念無法證明，所以道教走向衰弱是必然的。
佛教則不同。佛教講生死，人人有生死，你們還不需要，我天天有考慮(笑)，我總得上報生年，讓別人對我有准確把握，這是精神上的問題。有一次，我問過季羨林：“叁大宗教哪個更符合實際一些？”季老認爲“佛教最契合實際，比上帝創世講得更高明。”(猶太教、基督教、伊斯蘭教都是一神教)大家可以看2月4日《人民日報》中關于“弘揚中華文化的優秀傳統”這一文章，它提到佛教理論是值得我們關注的。
我們可以從幾個現象看到現在確實社會對佛教是很關注的，比如佛教會議最多，和尚很忙，比我們忙，整天在天上飛(笑)，還有就是意想不到的很多佛教文化遺産被發現，法門寺的佛指舍利到臺灣供民衆瞻禮，幾百萬人跪拜，據說阿扁也偷偷去了，後又去了香港，引起很大轟動，佛指，佛舍利(五顔六色的骨灰、頭發、牙齒、肉，指)表明，佛教很值得我們重視。
第二，佛教是文化，過去有人認爲佛教是鴉片迷信，但毛澤東、周恩來、江澤民很少這樣說，周恩來在50年代明確講“不要說宗教是鴉片”，毛澤東、江澤民說宗教是文化，大家或許不知道這個故事：解放前夕，毛澤東帶領解放軍轉戰南北，到了一個村子的道觀，警衛認爲是“迷信”，信毛澤東指出這是“片面，那是文化。”毛澤東在建國後一次政協會議上講“我們的民族從來就是善于學習外國優秀文化的，我們唐叁藏法師玄奘萬裏長征去取經”，說明佛教是屬于外國優秀文化的，玄奘被魯迅稱爲“民族的脊梁”。上面毛澤東解放前的故事其實是趙樸老講的，趙老後來又說：“周樹人寫信給他，說範文瀾正在補課，在讀佛經。1987年，我到四川，回來寫了一個報告，錢學森看到，寫信告訴我說佛教是宗教”。從以上政界，學界和爲教界公認的幾位傑出人物，毛澤東、範文瀾、錢學森以及趙樸初都認爲佛教是文化。在座有學曆史的，知道範文瀾寫過唐代佛教，並猛烈抨擊，據我知道有人提供資料，後來認爲不符合實際，就發生了改變。他寫了論文關于“中國有特色的馬克思主義宗教觀”應該發展的看宗教問題，也指出佛教是文化。
第叁，但是與佛教和佛教文化相比，佛教研究還是相當薄弱的。佛教是人類有史以來各種宗派(可與黨派、學派)中書籍最多，體系最龐雜的一家，其中包含了深刻的文學、哲學、藝術等內容。大家可以去圖書館看一看大藏經，在中國古代很多哲學家都是和尚。
以上講的是對佛教認識的誤區。導致這一問題的一個重要原因就是佛教研究有很大難度。首先，概念、內涵不易理解；第二，思維方式不同，講究體悟。佛教曆史悠久，派系複雜。經曆了二個大國印度和中國的發展，另有韓國、日本等。精英們把人生的體悟寫出來，並且佛教是開放的體系，各種問題都可以在理論上進行探討，于是佛教的內容就變得複雜起來，比如單單一個藏傳佛教各個派別的內容就很複雜。告訴各位一個竅門：越困難的越要去做，一分的努力就有一分的收獲。過去，我學中國哲學，聽馮有蘭的課，也沒講佛教，聽任繼愈的輔導課，到人大主要自學，六十年代初，用八個月時間到佛學院向和尚學習，收獲很大。我當時就有憂患意識，搞哲學的人很多，搞中國哲學的人也很多，轉到佛教，開始時看來是自私的，因爲飯碗問題要解決(笑)，但是其實研究佛學是很有味道的。每個專業，各有特色，很多我做不來的(原來我在稅務學校做事，後來轉幹)，但其實佛教越研究也就越有意思，因爲我可以面臨各種各樣的人和對象，特別是要面對不同世界觀和價值觀的人。打岔說了這些東西，但我想說的是現在佛教研究很薄弱，需要更多的年輕人。
最後，佛教研究，有狹義的、有廣義的，我這裏是從狹義的方面去理解即相對區別于政治經濟的那種文化，從這個方面來探討。我們現在還要了解佛教的不同，要了解佛教的不同層次和類型。佛教有貴族文化與貧民文化，精英文化與大衆文化(其實，古代很多和尚是飽學之士，天文、地理樣樣精通)，有僧人佛教和居士佛教，有義理佛教和修持佛教，還有各個地區佛教，例如禅宗，從前主要在江西、湖南發展，“走江湖”這個詞由此演變而來。
二、佛教文化的結構，這是介紹重點，也是最重要的要點
(一)相對于政治經濟而獨立的文化，佛教的主要特點在于：
1．信仰。可分爲兩個方面。我們觀察宗教，可分內在信仰和外在信仰，內在信仰就是因果報應理論。作因，則有果。“種瓜得瓜，種豆得豆”，佛教因果報應理論，從倫理學角度應用，善因産善果，“自作自受”是佛教徒內在信仰的核心。
日本文學諾貝爾獎獲得者川端康成說：“佛教因果理論是人類最美好的思想”。我們很多領導人也有這樣的提法。如陳毅說“林彪善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到，時辰一到，立刻就報。”再比如從理念上對它給與思考，(六道輪回，動物，很難認同)但是我們在座的某位同學，幫助別人，也就“助人即助已”，得道多助，失道寡助，所以如果一個民族成員懂得因果理論，很有益處，講和諧社會，人與人之間的原則，與人爲善，誠實做人。(大家看法如何，可以思考)
外在信仰有叁個方面：①佛、菩薩、羅漢及其四大天王。四大天王是佛世界的保衛、保安，“護法神”，佛有過去、現在和未來叁世諸佛，羅漢有五百羅漢等，大家可以到碧雲寺去看看，羅漢是釋迦的學生或者聽法者，已解脫生死了。另外中國人最信仰的四大菩薩：五臺山的文殊菩薩、峨眉山的普賢菩薩、九華山的地藏王菩薩、還有我老家浙江普陀山的觀音菩薩，最受歡迎，原因在于大慈大悲(去年我寫過一篇“中國慈悲理念”，新加坡宣讀，後《新華文摘》轉抄，很有意味，該刊一般不用佛教專業文章的)②佛塔、佛牙、佛舍利。西山八大處的佛牙塔很有名。③淨土信仰，西方佛國信仰，念“南無阿彌陀佛”。(注意不能把南無念成nanwu，而應該念成namo，南無的意思是皈依、敬禮)據說不斷念阿彌陀佛，阿彌陀佛就會前來接引，這或許就是“廉價的天堂門票”(列甯語)。對于此禅宗就反對，他們認爲東方人求生西方，西方人求生何處？心即佛，所以禅宗沒有彼岸世界，如有，即心，一種精神世界。
2．倫理道德。佛教是倫理道德的宗教，很重視倫理道德，全面研究很複雜，實踐操作的方法，完整體系，我有一篇文章，認爲佛教是很圓滿的，(注意，圓滿不等于正確)有叁條基本叁原則：去惡從善，佛教徒一般比較善良，非常；慈悲平等，幫助別人解脫，給與別人歡樂，別人有問題，不會出現不理睬或者不認真指導，平等是人格上的平等，衆生平等，包括六道(前幾天，看到報低上登載：日本侵略中國時，南京一個寺廟收容了2萬4千人，包括難民和國民黨部隊)；自覺覺他，自利利人，自己覺悟也要幫助別人覺悟。
五條基本規範：a不殺生，沒有權力不保護野生動物。b不能偷盜，也不能搶，現在我家也安了鐵門，層層保護，就是怕偷，我住過紅叁樓，門開半個月也沒有人偷，當時也沒有什麼可偷的(大笑)，我這裏不是美化別的國家，美國我也住過，晚上不用鎖門的。c不妄語，不說空話，廢話，花言巧語，假話，中華民族有的人，嘴一動就假，包括一些廣告，佛教很早就指出說假話破壞人際關系，特別是在座的各位博士生們，以後不管做什麼，都是學者型的，不要說假話，這有利于健康，能夠睡好，心情好。d不邪淫，男女關系上不要出問題，我國現在離婚率很高，這是好是壞難定論，但它卻使我們對國家民族進一步深思，美國過去很開放，現在懂得並不好，下班都回家，注意守護家庭，很重視道德。E不飲酒，這一點可以商榷，這麼多酒造出來買不了，國家稅收怎麼辦？洞房花燭夜、金榜題名、博士生畢業也得高興高興，所以又一次我與淨慧大法師交流，可以將此條改爲“不吸毒”，高！(大笑)決不能吸毒，聽說吸了會上瘾，不能試。尤其前四條，維護人類倫理的最低線。我曾和著名神學家漢斯·昆探討過，普世倫理是否可吸收這些？
3．哲學思想。特別隋唐之後，理學包含佛學，主要研究人生宇宙的本質，講“真實”，對人類生活經驗的提升。
例如“空”，釋迦牟尼被稱爲空王，有人認爲它是否定的含義，認爲這是錯誤的。其實不是那麼簡單，“空”是一個非…
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