..續本文上一頁等即佛業”，接著說：
若心淨，即香臺寶樹淨刹(按：佛國淨土)化生，心垢則丘陵坑坎穢土禀質。皆是等倫之果，能感增上之緣。是以離自心源，便無別體。《維摩經》雲：欲得淨土，但淨其心，隨其心淨，即佛土淨。又經雲：心垢故衆生垢，心垢故衆生淨。……故知一切歸心，萬法由我，欲得淨果，但行淨因。[22]
在禅宗那裏，“心淨”意味著體認諸法性空，沒有分別、取舍之心，也就是做到“見性”。據稱，達到這一境地，遍地香臺寶樹的極樂世界便會在眼前顯現，而如果相反“心垢”，則所處是丘陵遍布坎坷不平的汙穢之地。認爲“一念心”之因，便産生相應的果，或爲“六道”，或爲“四聖”；心之淨垢，便招致或爲淨土或爲穢土的顯現，結論是：“一切歸心，萬法由我”。
延壽“唯心淨土”和“唯心念佛”的思想基本上仍遵循了禅宗的注重轉變心性，自修見性的宗旨。
(二)念佛和往生極樂淨土的思想
在中國淨土信仰發展史上，東晉慧遠(334－416)最早提倡念佛法門，被後世奉爲淨土宗初祖。此後，東魏昙鸾(476－542)撰《往生論注》等，用“難行道”(淨土教以外的教法)、“易行道”(淨土教)、“自力”(淨土以外法門)、“他力”(淨土法門)的概念構建淨土教的判教學說，在提倡觀想念佛之外還提倡口稱念佛。隋代天臺宗創始人智顗(539－598)撰《觀無量壽經疏》及《淨土十疑論》(含有後世增加的內容)等，也提倡念佛法門。唐代道綽、善導正式創立淨土宗。道綽(562－645)撰《安樂集》，在繼承昙鸾淨土學說的基礎上對淨土念佛思想有進一步的發展。善導(618－681)撰《觀無量壽經疏》，特別提倡口稱念佛，稱之爲“正定之業”，認爲一切人，乃至罪惡重的人，只要口稱念佛，皆可往生極樂淨土。此外有善導弟子懷感撰《釋淨土群疑論》，對淨土念佛法門有系統論釋，以引證唯識學說解釋淨土思想和批評叁階教的理論最具特色。
延壽在《萬善同歸集》中講述淨土念佛思想時除引用很多有關大乘經典外，還引用智顗《淨土十疑論》、懷感《釋淨土群疑論》及《安國鈔》(作者不詳，也許是安國寺僧徹[23])等，但從其沒有提到或引用昙鸾、道綽、善導的名字和著作來看，似乎沒有直接受到他們的影響。
延壽的淨土念佛思想大致有以下幾點：
一、認爲對心性之理“正解了然”者可以修“唯心念佛”，以證“無生”達到解脫，但對于那些“信心初具，忍力未圓”或“初心菩薩”，即普通的修行者，可以發願往生淨土，修持念佛法門。引經典說：“生安養者，緣強地勝，福備壽長，蓮華化生，佛親迎接，便登菩薩之位，頓生如來之家，永處跋致(按：不退轉)之門，盡受菩提之記”，意爲通過往生極樂淨土，必然最後達到最高覺悟。又引《安國鈔》、《釋淨土群疑論》宣傳淨土的種種安樂和利益。[24]
二、認爲不論是坐禅觀想念佛，例如按照《觀無量壽經》所說的觀想西方淨土的日、水、地、樹……無量壽佛、九品(九個等級的衆生)往生的景象等十六個方面(十六觀)，還是在坐禅以外時間(處于“散心”的狀態)稱念佛的名號，皆可往生。《萬善同歸集》卷下說：
九品經文，自有升降，上下該攝，不出二心：一、定心，如修定習觀，上品往生；二、專心，但念名號，衆善資熏，回向發願，得成末品，仍須一生歸命，盡報精修，坐臥之間，常面西向，當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念，如就刑戮，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆叁寶，誓報四恩(按：父母恩、國主恩、衆生恩、叁寶恩)，如斯志誠，必不虛棄。……如要臨終十念成就，但預辦津梁，合集功德，回向此時，念念不虧，即無慮矣。[25]
是說按照《觀無量壽經》中描述“九品”人往生的經文，可知往生淨土者生前或修禅觀，或專心念佛，同時還修持其他善行(讀經、持戒、孝養父母等)，只要心意專誠，就能夠在死後往生淨土；如果平時積功累德，有往生之願，臨死前哪怕稱念十聲佛號，也能往生淨土。可見，延壽的淨土念佛思想基本上仍沿續傳統佛教的淨土法門，既勸導信徒坐禅觀想念佛，也提倡口稱念佛，並且勸人廣修功德。這與善導法系特別提倡口稱念佛是有區別的。
禅宗的“唯心淨土”、“唯心念佛”與念佛往生極樂淨土的思想在理論上本來是互不相容的，但在延壽的禅、教會通結合的理論體系中，硬將兩者結合起來。這是延壽淨土思想的特色。這一思想對宋代以後的佛教界影響較大。宋代以後中國盛行的實際是以以禅宗爲主體的融合型佛教，在淨土信仰方面既主張“唯心淨土，自性彌陀”，又提倡觀想念佛、口稱念佛和往生極樂淨土，認爲二者並行不悖。[26]應當說，在這方面延壽是先行者。
四、論佛教與儒教、道教異同和會通
在延壽著作中對叁教的比較和評論是很有意思的。唐代華嚴宗澄觀在《華嚴經疏演義鈔》、宗密在《華嚴原人論》中都對叁教同異都有過比較和評論，雖對老莊道教、儒家都有批判，認爲佛教中的華嚴宗教理最高最圓滿，但從法界緣起圓融無礙的角度又承認佛教各宗、佛教與儒、道二教可以會通，同歸“真性”之源。延壽對叁教的評述顯然也受到他們的影響，但也具有自己的特色。
延壽以“一心爲宗”，認爲這就是禅宗、華嚴宗根本宗旨。心或真如、佛性、法性既是世界本源和本體，又是衆生生來秉有的心性，個人心性的染淨決定能否達到覺悟解脫。延壽認爲這種說法比儒家以“元氣”、道教以“自然”爲本源、本體的說法優越。《宗鏡錄》卷七十七有一段問話：
問：叁界初因，四生(按：佛教對衆生的分類，有胎生、卵生、濕生、化生)元始，莫窮本末，罔辯根由。莊老指之爲自然，周孔名之爲渾沌。最初起處，如何指南？
答：欲知有情身土真實端由，無先我心，更無余法。謂心法刹那自類相續，無始時界，展轉流來，不斷不常，憑緣憑對，非氣非禀，唯識唯心。《肇論鈔》雲：老子雲：無名天地始，有名萬物母。若佛教意，則以如來藏轉變爲識藏，從識藏變出根身、器世間、一切種子。推其化本，即以如來藏性爲物始也。[27]
道家和道教認爲天地萬物源于道或自然。《老子》第四十二章曰：“道生一(按：道始于一，或謂渾沌之氣)，一生二(按：陰陽二氣)，二生叁(按：陰陽和合之氣，或謂天、地、人)，叁生萬物。”第二十五章曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然(按：道以自然爲法則)。”引文所引莊老的“自然”也就是“道”，因爲按《老子》的原意，道的本性是自然而然的，無所效法者。儒家認爲元氣是世界本源。引文所說周孔的“渾沌”，當是取自《易緯》〈乾鑿度〉，說天地之形成經曆未有氣的“太易”、開始有氣的“太初”、似將生物的“太始”叁個階段後，進入“太素”階段，此時“氣似質具而未相離，謂之渾沌”，大概是指天地未開辟之前的“元氣”。延壽不同意這些說法，認爲“心”爲萬物的本源，此“心”即是《楞伽經》等經所說的“如來藏”，由于受到“無明”煩惱汙染，便成爲“識藏”(阿梨耶或阿賴耶識)，然後從中變現出衆生的身體、世界和隱藏于心識之中的能夠繼續變現萬物、發生作用的精神功能(“一切種子”)。對此，延壽根據法相宗的唯識理論在書中作了詳細的論證。
其次他認爲在叁教各自遵循的根本宗旨也有差別。他引澄觀《華嚴鈔》(《華嚴經疏演義鈔》)說：“緣起深義，佛教所宗。自古諸德多雲：叁教之宗，儒則宗于五常，道宗自然，佛宗因緣……”(取自《演義鈔》卷六十四)。[28]認爲道教以“虛無自然”爲宗旨，儒家以五常倫理(仁義禮智信)爲宗旨，而佛教以因緣爲宗旨。延壽在論述中是華嚴宗教理爲最高准則的，他說佛教的“因緣是所宗”，實際就是以華嚴宗所說的“一心緣起”爲宗。華嚴宗的因緣觀就是“一心緣起”論，認爲一心法界緣起重重無盡，理事、事事圓融無礙。
延壽認爲在叁教中佛教最高，甚至利用社會上流行的僞書來證明儒、道二教原本出自佛教。《萬善同歸集》卷下載有一段問答。有人問：儒道二教雖然尊重佛教，爲什麼後代有人“毀謗不信”？延壽以答者的身份回答說，“儒、道先宗，皆是菩薩，示劣揚化，同贊佛乘”，然後引證僞經《西升經》、《符子》和《列子》中孔子答商太宰嚭關于“西方聖人”的話，說老子曾尊佛爲師，孔子尊佛爲聖人；又引現存《吳書》所未有的阚澤答孫權謂佛教比孔老優越的話稱：“孔老設教，法天製用，不敢違天；諸佛設教，諸天奉行，不敢違佛。”又引僞經《起世界經》說，佛曾派二位菩薩到震旦(中國)傳法，一位是老子，原本是“迦葉菩薩”；一位是孔子，原本是“儒童菩薩”。延壽發揮說，自古凡“有利益于人間者，皆是密化菩薩”。他以此說明儒、道二教原本出自佛教。他批評說，現在儒道二教的人對此不知，竟反對佛教。他說道教的人只知道每日畫符煉丹、醮祭拜神；儒教的人“志乖淳樸，意尚浮華”，賣弄文才，“此皆違背先德，自失本宗”，他們毀謗佛教的目的是爲了顯示自己高深。然後說：
佛法如海，無所不包。至理猶空，何門不入？衆哲冥會，千聖交歸。真俗齊行，愚智一照。開俗谛也，則勸臣以忠，勸子以孝，勸國以紹，勸家以和。弘善，示天堂之樂；懲非，顯地獄之苦。不惟一字以爲褒，豈止五刑而作戒？敷真谛也，則是非雙泯，能所俱空，收萬象爲一真，會叁乘歸圓極，非二谛之所齊，豈百家之所及？[29]
是說佛教內容廣泛，無所不包，擁有很多賢聖，從其俗谛來講，不僅包括儒教的忠孝綱常名教，而且它的天堂地獄的因果說教對于弘善止惡也可發揮作用；從其真谛來講，認爲世界萬有空寂，原是真如之心的顯現，在教法上叁乘會歸圓教(與下面的“圓教一乘”一樣，在延壽心目中實指華嚴、禅二宗)，是超越百家中任何一家的。
他在《宗鏡錄》卷叁十叁還引“古釋”來論證叁教會通，說：
百家異說，豈文言之能惑者？此明于叁教不惑，各立其宗。儒有二十七家，若契五常之理，即無惑也。黃老有二十五家，若契虛無，亦無惑也。釋有十二分教，若了本心，亦無惑也。然則叁教雖殊，若法界收之，則無別原也。若孔、老二教，百氏九流，總而言之，不離法界，其猶百川歸于大海。若佛教圓宗一乘妙旨，別而言之，百家猶若螢光，甯齊巨照？如大海不歸百川也。[30]
是說儒教以五常爲宗旨，道教以虛無爲宗旨，而佛教以本心爲宗旨。叁教各自雖有不同派別，但只要與本教的根本宗旨相契合，就無所惑。認爲儒、道二教及百家之說，雖不能與佛教的“圓宗一乘”相比，然而從“一心”法界是萬法之本來說，它們畢竟也是“一心”的産物，叁教百家也是可以會通的。應當指出的是，延壽心目中的會通，實際是在奉所謂“圓教一乘”爲最高地位的前提下，將儒、道及百家置于佛教的某個範圍(俗谛)而已。然而這種觀點畢竟不是將儒、道二教與佛教絕對對立起來，是有利于佛教與儒、道二教的和平相處，彼此交流的。
宋代是佛教諸宗融合和叁教會通、互相吸收進入更高階段的時期。延壽繼承唐代宗密的思想，強調以禅、華嚴二宗的心性理論爲基礎會通禅、教，並且也籠統地提出叁教會通的思想，應當說是反映了時代思潮的。
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[1] 《大正藏》卷48第400頁中、399頁下、402頁中。
[2] 《大正藏》卷48第400頁中。
[3] 《宗鏡錄》卷一，載《大正藏》卷48第418頁上。
[4] 以上見《宗鏡錄》卷一，載《大正藏》卷48第418頁上中。
[5] 《宗鏡錄》卷一，載《大正藏》卷48第418頁中。
[6] 以上引文及解釋，據《大正藏》卷48第440頁。
[7] 《大正藏》卷48第614頁上。
[8] 《大正藏》卷48第959頁上。
[9] 《大正藏》卷48第417頁中、421頁上。
[10] 《大正藏》卷48第958頁。
[11] 《萬善同歸集》卷上，《大正藏》卷48第958頁下。
[12] 《大正藏》卷48第862頁中。
[13] 《大正藏》卷48第863頁上。
[14] 《萬善同歸集》卷中，《大正藏》卷48第973頁上。
[15] 請參考智顗《四教義》卷十一。
[16] 以上兩段引文，載《大正藏》卷48第986頁上、984頁上。
[17] 《大正藏》卷48第962頁上。
[18] 參見《景德傳燈錄》卷二十八〈道一禅師語〉、卷十四〈石頭傳〉(分別載《大正藏》卷51第440頁上、309頁中)
[19] 《大正藏》卷51第443頁下。
[20] 《大正藏》卷48第506頁上。
[21] 《大正藏》卷48第967頁上。
[22] 《萬善同歸集》卷上，載《大正藏》卷48第968頁下至969頁上。
[23] 《宋高僧傳》卷六〈京兆大安國寺僧徹傳〉載，僧徹爲其師知玄所撰《大無量壽經疏》著《法燈》二卷以解釋發揮。載《大正藏》卷50第744頁下。
[24] 《萬善同歸集》卷上，《大正藏》卷48第967頁中、下。
[25] 《大正藏》卷48第968頁下。
[26] 請參考日本柴田泰《宋代的淨土思想》，載楊曾文、日本鐮田茂雄合編，中國社會科學出版社1997年出版《中日佛教學術會議論文集》。
[27] 《大正藏》卷48第842頁中。
[28] 《大正藏》卷48第819頁上、中。
[29] 《大正藏》卷48第988頁上、中。
[30] 《大正藏》卷48第608頁中。
《延壽的禅、教會通思想》全文閱讀結束。