馬祖和洪州宗
中國社會科學院世界宗教研究所 楊曾文
8世紀後期至9世紀中後期的一百多年的期間，是南宗迅速興起的時期。在這期間最引人注目的宗教文化現象是南嶽懷讓－馬祖禅系和青原行思－石頭希遷禅系從湘、贛兩個流域崛起，迅速傳播到各地，並且在各地形成很多傳法中心。成爲後世禅宗主流的禅門五宗正是從這些傳法中心中逐漸産生的。在南宗的發展過程中，受到擁有雄厚實力的地方軍政長官和朝野士大夫的支持。
馬祖是中國禅宗史上最有聲望的人物之一。馬祖的充滿個性的明快而峻烈的禅風，不僅在當時影響相當廣泛，而且一直影響到後世禅宗各派。後世的臨濟宗、沩仰宗就是出于他的禅系。
一、馬祖生平
馬祖道一(709－788)，俗姓馬，世人稱爲馬祖，漢州什邡(在今四川省中部)人。童年時期到資州(治所在今四川資中北)從“唐和尚”處寂出家，後來到渝州(治所在今重慶)圓律師處受具足戒，還曾受法于成都淨衆寺“金和尚”無相禅師，曾住長松山。唐景雲元年(710年)前後，慧能的弟子懷讓到南嶽般若寺(觀音臺)傳法，逐漸遠近聞名。道一聽說懷讓慧能“頓門”禅法，便前往歸依受學。(注1)
馬祖在懷讓門下是如何受法的？《祖堂集》卷叁、《景德傳燈錄》卷五的＜懷讓傳＞記載了一個很有趣味的故事，說馬祖在般若寺傳法院經常坐禅，懷讓爲了啓示他懂得覺悟不一定要坐禅，關鍵是能否體悟自性的道理，便在他面前天天磨磚，當馬祖問他爲什麼要磨磚時，告訴他是爲“磨磚成鏡”，在馬祖提出“磨磚豈得成鏡”的疑問時，便對他說：“磨磚尚不成鏡，坐禅豈得成佛也？”馬祖由此大悟，專心修持“心地法門”。
馬祖在懷讓學法達十年之久，大約在開元十年(722年)以後離開南嶽，經過近20年，在開元、天寶之際，先到建陽(在今福建省)佛迹嶺聚徒傳法。建陽人志賢、廬江人道通都是在天寶初年(742年)來此地拜馬祖爲師的。此外，馬祖弟子中的明覺也是在佛迹嶺歸依馬祖的。馬祖攜弟子離開建陽先到撫州臨川(在今江西)的西裏山(又名犀牛山)傳法，有虔州人智藏、丹陽人道岸前來歸依。此後到虔州(治所在今江西贛縣)南康的龔公山(今名寶華山)傳法。此山經常有野獸出沒，人迹罕至。馬祖與弟子在此辟地建寺，逐漸成爲一個遠近知名的傳法中心。海門郡的齊安、福州人懷海、吳興人自在、尉氏人無等等人前來投奔受法。馬祖在虔州傳法期間，唐朝經曆了“安史之亂”(755－763年)，在社會各個方面都留下深刻的影響。
虔州在唐朝屬于江南西道。開元二十一年(733年)在全國設立十五道，江南西道是其中之一，簡稱“江西”，所領範圍包括現在的江西、湖南大部和安徽部分地區，設都督府于洪州(也曾稱豫章)，治所在鍾陵(今南昌)。洪州貫通南北、東西，具有重要戰略地位。唐初與楊炯、盧照鄰、駱賓王並稱“四傑”的王勃(649－676)所著《滕王閣序》描述洪州的形勢是：“南昌故郡，洪州新府。星分翼轸，地接衡廬，襟叁江而帶五湖，控蠻荊而引瓯越。物華天寶，龍光射牛鬥之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻(按，東漢豫章太守陳蕃器重隱士徐稚，特爲設榻)。雄州霧列，俊彩星馳。”洪州的行政長官原稱采訪使，至德(756－757年)之後因中原常用兵，地方長官皆掌軍權，有防禦使、團練使等名，在重要地區設置節度使。(《舊唐書》卷一一＜地理志一＞)江南西道軍政長官稱“都團練觀察使”，後來只稱“觀察使”，一般兼洪州刺使。據新、舊《唐書》的＜代宗紀＞、＜德宗紀＞和有關傳記，從大曆六年(771年)至貞元七年(791年)曆任洪州刺史、江西觀察使以及他們的任期是：
路嗣恭，771或772－778年
杜亞，778－779年
崔昭，779年閏五月－780年四月
鮑防，780－782年
李臯，782年十月－785年四月
李兼，785－791年(注2)
就在他們的任期內，馬祖在洪州傳法，造就衆多弟子，形成獨具特色的洪州宗。對馬祖在洪州傳法給予支持較大的是路嗣恭、鮑防和李兼。
路嗣恭(712－782)，大曆八年(773年)奉命平定嶺南哥舒晃之反，兼任廣州刺史、嶺南節度使，封翼國公，大曆十叁年(778年)入京任兵部尚書。(《舊唐書》卷一二二＜路嗣恭傳＞、卷一一＜代宗紀＞)在任期間，特迎請馬祖從虔州到洪州開元寺。《宋高僧傳》＜道一傳＞載：“連率路公，聆風景慕。”可見路嗣恭對馬祖的傳法是積極支持的。
鮑防(722－790)，禦史大夫，曆任福建、江西觀察使，後入朝官至工部尚書。(《舊唐書》卷一四六＜鮑防傳＞)唐德宗建中(780－782)年間，“有诏僧如所隸，將歸舊壤”，按規定馬祖應被遣返原籍所隸屬的地方寺院。但鮑防(“元戎鮑公”)“密留不遣”(《宋高僧傳》＜道一傳＞)，從而使馬祖與其弟子能繼續留在開元寺傳法。
李兼是隴右成紀(在今甘肅秦安北)人，官兼禦史大夫，《宋高僧傳》稱之爲“亞相(按，即禦史大夫)、觀察使隴西李公”，說他對馬祖“素所欽承”；《道一禅師塔銘》說：“成紀李公以侍極司憲(按，“司憲”即禦史大夫)，臨長是邦，勒護法之誠，承最後之說”，都說他對馬祖十分欽敬，對馬祖及其弟子給予保護和支持，馬祖就是在他的任期內去世的。
唐代在京都、諸州都設有官寺。武則天命諸州置大雲寺；中宗神龍元年(705年)命各州置中興寺，後改龍興寺；玄宗開元二十六年(738年)命將各州形勝寺改名開元寺，同時各州還有道教的觀。這些寺、觀的重要功能是爲皇室祈福，爲國民祈平安、豐收。洪州的治所在鍾陵，洪州開元寺即鍾陵開元寺(現南昌市佑民寺是其遺址)，自然是官寺。馬祖在當地軍政長官的支持下，以開元寺爲中心向僧俗信徒傳授南宗禅法。馬祖禅系的人與當時的石頭希遷禅系、牛頭禅系等也有聯系，在禅法上進行交流。對一切人自性和人格的尊重，生動明快的傳法語言，簡便易行的修行方法，不僅對有儒道修養的士大夫、普通的讀書人有吸收力，對手握軍政大權鎮守一方的官僚和士大夫也是有吸引力的。
馬祖在鍾陵開元寺期間聲名大振，前來參學者日多，如《宋高僧傳》卷十一＜太毓傳＞所說：“于時天下佛法，極盛無過洪府，座下賢聖比肩，得道者其數頗衆。”(注3)普願、智常、惟寬、太毓、道行、甯贲、玄策、神鑒等人都是在洪州歸依馬祖成爲弟子的。馬祖的開元寺與在南嶽衡山石頭希遷的石臺寺，成爲當時傾慕南宗的僧俗信徒往來參學的兩大禅學中心。唐憲宗時國子博士劉轲在應請爲希遷寫的碑銘中說：“江西主大寂(按，馬祖)，湖南主石頭，往來憧憧，不見二大士爲無知矣。”(現碑銘已不存，此引自《景德傳燈錄》卷六＜馬祖傳＞之注)天然先在南嶽從石頭受法，又到洪州參谒馬祖，後又參學牛頭宗徑山法欽禅師，然而他最終嗣法于石頭。道悟先從法欽受法，建中初年(780年)再到鍾陵馬祖門下參學，翌年又到南嶽師事石頭，最後成爲石頭的嗣法弟子。這種情況在唐代並非罕見，到底嗣誰的法大概最終由自己或他的後嗣弟子決定。例如，隱峰先後參希遷、馬祖，也曾參普願，而且爲普願“所許”，但“終認嗣馬禅師耳”。(《景德傳燈錄》卷八、《宋高僧傳》卷二十一＜隱峰傳＞)(注4)。禅宗僧人雲遊四方－－“雲水”，訪師問道參禅，構成唐代中後期地方之間宗教文化交流的一種獨特景觀。馬祖當年與弟子的傳法活動幾乎遍及現在的江西全省，至今尚保存或有資料可考的遺迹28處。(注5)
二、馬祖的禅法
馬祖的禅法雖沿續慧能以來的“識心見性，自成佛道”的宗旨，但確實具有自己鮮明的特性。記述馬祖禅法的資料主要有《祖堂集》和《景德傳燈錄》＜馬祖傳＞以及《景德傳燈錄》卷二八的＜馬祖語錄＞、《古尊宿語錄》卷一和《四家語錄》卷一的＜馬祖錄＞。馬祖的禅法語錄的篇幅不大，主要圍繞著人達到覺悟解脫的心性依據和應當如何對待修行的問題。
(一)從“即心是佛”到“非心非佛”和所謂“不是心，不是佛，不是物”
引導人們覺悟自性達到解脫，是南宗的共同特色。應當指出，“即心是佛”不是馬祖的發明，《觀無量壽經》中早已有“是心作佛，是心是佛”，然而能夠結合現實人生對此作出靈活生動發揮的是南宗，慧能的弟子神會、本淨、南陽慧忠、懷讓、行思、以及希遷等等幾乎都有這方面的言論(注6)。但是馬祖在對“即心是佛”的闡述中又增加了不少新意，以至于當時一些人以爲馬祖的禅法要旨就是“即心是佛”。
《景德傳燈錄》＜馬祖傳＞載，一日，馬祖上堂對衆僧說：
汝等諸人各信自心是佛，此心即是佛心。達摩大師從南天竺國來，躬至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟，又引《楞伽經》文，以印衆生心地，恐汝顛倒不自信此心之法，各各有之。故《楞伽經》雲：佛語心爲宗，無門爲法門。又雲：夫求法者，應無所求。心外無別佛，佛外無別心。……故叁界唯心，森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心，心不自心，因色故有。(注7)
其中所引兩種經，一是當年菩提達摩提倡的《楞伽經》，所引經文是取其大義，而非原文，原經以“一切佛語心”爲品名，經偈中有：“大乘諸度門，諸佛心第一”，另有很多論述“一切法空，無生，無自性”的文字；二是《維摩經》＜不思議品＞中的文字：“若求法者，于一切法應無所求。”其它則是馬祖自己的見解。大意是說，每個人應相信自心是佛，離開自心沒有別的佛；世界上的萬事萬物，都是心之的顯現，離開物質的世界，也就沒有自心。這樣，便把自心與佛等同，又說自心、佛與世界萬有是相互融通的，皆是“一法(心)之所印”。對于“叁界唯心…
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