..續本文上一頁慧堅碑銘》有一千余字，爲我們研究神會死後荷澤禅系的情況提供了不可多得的資料。
二是朝廷確立神會爲禅門七祖，以南宗爲正統的問題。宗密《圓覺經大疏鈔》卷叁之下、《禅門師資承襲圖》雖載唐德宗貞元十二年(796 年)敕皇太子召集禅師〞楷定禅門宗旨，搜集傳法旁正〞，敕〞立荷澤大師爲七祖〞等。但對于禅宗史上這一重大事件的醞釀經過卻未涉及。《慧堅碑銘》記載，在貞元初至貞元八年(792 年)慧堅去世之前曾奉诏〞與諸長老辯佛法邪正，定南北兩宗〞。說明從朝廷提出確定禅宗旁正宗旨到最後做出決定，絕非在貞元十二年之內完成。
叁是關于神會禅法的頓悟漸修的問題。神會雖主張頓悟，但並不否定漸修。他曾說：〞學道者須頓見佛性，漸修因緣…〞(《南宗定是非論》)；〞于頓中而立其漸者。〞(《南陽和尚問答雜徵義》)這種觀點也被後來的宗密注意到，其《禅門師資承襲圖》指出：〞荷澤則必先頓悟，依悟而修。〞慧堅繼承神會的禅法思想，也主張頓悟漸修，《慧堅碑銘》說：〞開示之時，頓受非漸；修行之地，漸淨非頓。〞
四是爲嗣虢王李巨將神會遺體迎歸洛陽安葬的事實提供旁證。原來因爲對《神會塔銘》字迹辨認不清，錄文誤將〞嗣虢王〞寫作〞嗣號王〞。筆者據《唐書》作了校改。現在有了《慧堅碑銘》又提供了新的證據。碑銘記載，慧堅在洛陽從神會受法之後，到汾州受戒，又到抱腹山修行和傳法一段時間，再次到洛陽，〞時嗣虢王巨，以宗室之重，保厘成周〞。可見慧堅再度回到洛陽正是李巨從乾元元年(758 年)四月至翌年二月任河南尹兼東京留守的時期。李巨對慧堅〞展門人之敬，乃奏請住聖善寺〞。神會死于乾元元年五月，據《神會塔銘》，正是李巨主持將他的遺體迎歸洛陽安葬的。會通這兩篇銘文，可以推想，慧堅在〞安史之亂〞尚未完全平定之時再到洛陽，也許就是爲了參加神會的葬禮。撰寫《神會塔銘》的〞門人比丘慧空〞，從名字看大概與慧堅是同時受戒的師兄弟。《宋高僧傳》卷九所載的慧空是普寂弟子，曾應代宗召請入居西京廣福寺，沒有旁證證明他與這位慧空是一個人。
筆者鑒于這兩篇銘文對研究神會和中國早期禅宗具有重要學術價值，不揣冒昧，決定在尊重並吸收有關學者所作出的寶貴貢獻的基礎上用簡化字重作校訂,以便爲更多的人利用這兩篇資料提供方便。
叁、《神會塔銘》校釋
《神會塔銘》全稱是《大唐東都荷澤寺殁故第七祖國師大德于龍門寶應寺龍崗腹建身塔銘並序》，神會弟子慧空撰文，法書。1983 年 12 月，位于洛陽龍門西北側的唐代寶應寺遺址，在基建破土時發現神會的墓，從中出土這方塔銘。最早報道此事的是溫玉成。1984 年出版的《世界宗教研究》第 2 期發表了他的《記新出土的荷澤大師神會塔銘》的文章。此文前一部分簡要介紹了此方塔銘的學術價值，後面校錄塔銘的全文。此文發表後，引起國內外學術界的極大興趣。
1992 年《文物》第叁期發表了洛陽市文物工作隊的《洛陽唐神會和尚身塔塔基清理》的報告和李學勤爲此專寫的《禅宗早期文物的重要發現》的論文。在報告中將塔銘用通行的簡體文字作了全文校錄。筆者在《神會和尚禅話錄》的附編之中收錄了此文，對某些字用括弧注明筆者的修改意見，對標點也有所改動。
筆者以往所看到的《神會塔銘》的照片太小，不少字迹不好辨認，對已經發表的錄文難以再作細致校核。最近筆者看到中國社會科學出版社 1991 年出版的洛陽文物工作隊編的《洛陽出土曆代墓志輯繩》，其中赫然刊載《神會塔銘》的巨幅照片，欣喜之情難以言表。將上述包括筆者在內的錄文取來對照核查，發現都有明顯的失誤。
下面即以此幅照片爲依據，並參考以往發表的諸篇錄文，將塔銘全文重作校訂、標點、分段，並且選擇重要語句略作注釋。
大唐東都荷澤寺殁故第七祖國師大德于
龍門寶應寺龍崗腹建身塔銘並序
門人比丘慧空撰
粵自佛法東流，傳乎達摩，達摩傳可，可傳璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳惠能，能傳神會(1)。宗承七葉(2)，永播千秋。說般若之真乘，直指見性(3)；談如來之法印，唯了佛心(4)。
在皇唐兵部侍郎宋公諱鼎，迎請洛城(5)。廣開法眼，樹碑立影(6)，道俗歸心，宇宙蒼生，無不回向(7)。遂行邁江表之際，方有羯胡亂常(8)。般若護持，傳燈有屬(9)。享年七十有五，僧臘五十四夏(10)，于乾元元年五月十叁日荊府開元寺奄然坐化(11)。其時也，異香滿室，白鶴翔空。
有廟堂李公嗣虢王，再迎尊顔于龍門(12)。別有施主功巨高輔成、趙令珍奏寺度僧，果乎先願(13)。
和尚昔經行宴息(14)，曾記此山。冥與理通，衆望亦足。其地勢也，北臨天阙(15)，南枕伊川。東望嵩山，遙窺觀之指掌；西臨華嶽，隱龍崗之在中。擇日吉祥，建乎身塔(16)。可大可久，萬古千秋。唯佛與佛，正法東流。宗承七葉，劫石長休(17)。
永泰元年歲次乙巳十一月戊子十五日壬申入塔(18)。
門人比丘法書
注釋：
(1.) 此即爲禅宗南宗神會法系所奉的七代祖師。前五位祖師在《傳法寶紀》、《楞伽師資記》有他們的傳記，與北宗同；前七位在《祖堂集》卷二、卷叁、《景德傳燈錄》卷叁、卷五有他們的傳記。北宗以神秀或法如爲六祖，以普寂爲七祖。
菩提達摩(？－約 534 年)，簡稱達摩或達磨，印度僧人，北魏時來華，在嵩洛一帶以少林寺爲中心傳法，有語錄《二入四行論》傳世，弟子有慧可、僧副、道育等人。《續高僧傳》卷十六亦有他的傳。
慧可(約 488－593)，也作惠可、僧可，俗姓姬，虎牢人，年四十到少林寺從達摩受法，注重發揮《楞伽經》的思想，在邺、衛一帶地方傳授禅法。弟子有僧璨、那禅師等。《續高僧傳》卷十六也載其傳。
僧璨(？－606)，或作粲禅師，長期在現在安徽潛縣西部的皖公山隱居傳法，曾爲北周僧人惠命的《詳玄賦》作注，另有托他之名的《信心銘》行世。弟子有道信。
道信(580－651)，俗姓司馬，河內人，從僧璨在皖公山受法後，展轉至今湖北黃梅縣西的雙峰山傳法，有《入道安心要方便法門》傳世，提倡觀心、念佛，謂〞念佛即是念心〞。弟子有弘忍。《續高僧傳》卷二六(明本)也載有他的傳。
弘忍( 601－674 )，俗姓周，黃梅人，自幼從道信受法，在道信死後以雙峰山和黃梅縣東的東山(馮茂山)爲中心傳法，提倡坐禅〞守心〞，〞照了心源〞，有《修心要論》傳世。弟子達 500 人以上。其法系被稱爲〞東山法門〞。《宋高僧傳》卷八亦有其傳。
慧能(638－713)，在敦煌文書中多寫爲惠能，俗姓盧，原籍範陽，生于新州，自幼喪父，靠打柴維持生活，後聽人讀《金剛經》有悟，到黃梅東山投弘忍受法，又回到南方，展轉到曹溪傳法，主張自性是佛，強調自修自悟。其生平和傳法語錄載《六祖壇經》、《曹溪大師傳》。在《宋高僧傳》卷叁十也載有他的傳記。
神會(684－758)，事迹詳前，《宋高僧傳》卷八亦有其傳。有關他的事迹和語錄可參考胡適《神會和尚遺集》、日本鈴木大拙《敦煌出土荷澤神會禅師語錄》、楊曾文《神會和尚禅話錄》、日本田中良昭、沖本克己等《大乘佛典 11‧敦煌Ⅱ》所收《壇語》、《南陽和尚問答雜徵義》、《南宗定是非論》。
(2.) 七葉，即七世、七代，指前面從達摩至慧能、神會的七代祖師。荷澤法系奉此七代爲直承達摩正法的祖師，謂是〞正傳〞(嫡系)。
(3.) 般若，意爲智慧。有各類般若經典，側重講一切皆空，以體悟空的思想爲得到智慧的重要標志。在不少場合，般若與真如、佛性、無念等同義。慧能、神會尤重《金剛般若經》。乘，是車等運載工具等意，在佛教是指教法，有大乘、小乘，以爲大乘佛法比小乘佛法能夠救度更多的衆生。般若之真乘，實指禅宗，意爲依據般若教義的真實佛法。直指，即直示，直接引導信徒體認自己的本性；見性，與了性同義，即體悟自己具有與佛一樣的本性(佛性)。神會在傳法中常說〞唯指佛心，即心是佛〞，〞直了見性〞，〞了性悟道〞，〞明見佛性〞等。
(4.) 如來是佛的名號之一。法印，意爲佛法的真實標准與標志。小乘有諸法無我、無常、涅般寂靜之叁法印；大乘有一實相印。如來之法印，是佛法真谛的意思。唯了佛心，只以引導衆生覺悟自性(佛性)爲宗旨。
(5.) 宋鼎，生平不詳。唐宗密《圓覺經大疏鈔》卷叁之下＜神會七祖傳＞記載，在天寶四載(745 年)兵部侍郎宋鼎迎請神會從南陽到洛陽荷澤寺。
(6.) 樹碑立影，據《宋高僧傳》卷八＜慧能傳＞，神會被兵部侍郎宋鼎迎入洛陽荷澤寺後，在寺內設立慧能真室(內有慧能畫像，稱影堂，即靈堂)，宋鼎爲立碑。神會又請人繪製六代祖師之像，太尉房官作《六葉圖序》。宋趙明誠《金石錄》卷七載有宋鼎撰《唐曹溪大師碑》的目錄。
(7.) 回向，意爲轉向，有幾種含義，如《大乘義章》卷九所說〞回己善法有所趨向，故名回向〞爲基本含義。這裏實指歸依，即將自己的身心歸向以慧能、神會爲代表的南宗。
(8.) 江表，泛指江南。羯胡，是指唐叛將胡族安祿山、突厥族史思明。亂常，是反叛。神會在洛陽經常批評北宗，受到北宗的報複。據《宋高僧傳‧神會傳》、《圓覺經大疏鈔》卷叁之下記載，天寶十二載(752 年)，神會的信徒禦史盧奕誣奏神會聚衆陰謀作亂，被朝廷放逐到外地，經弋陽郡、武當郡、襄州，最後到荊州開元寺。就在這期間，天寶十四載(755 年)爆發〞安史之亂〞。
(9.) 意爲有般若妙法…
《有關神會的兩篇銘文《神會塔銘》和《慧堅碑銘》的注釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…