..續本文上一頁說我信淨土法門跟淨土法門不相應。
但是淨土法門跟禅宗不一樣的地方，禅宗裏面在一切相裏面會心，淨土法門是一切相裏會于佛，你只要在這一相通達，一切相通達。所以你就修這一相，就徹底的安心了；因爲我們淨土法門就是念南無阿彌陀佛，就是徹底的安心。你不需要到處跑；就這聲南無阿彌陀佛，無住之相，它也是無念之宗，有這個阿彌陀佛名號之宗，宗就是佛的意思究竟之意，徹底的結緣，無對即宗；徹底的無住，無住體，這個成就的阿彌陀佛名號，西方極樂世界是無住體，名號是無住之體，因爲無住之體，才有無念之宗，沒有無住之體，哪來的無念之宗呢？先有無住後有無念，你有住不就有念了嗎？我們念南無阿彌陀佛，一定要把心移過去。講阿彌陀佛名號，光明無量照十方故無所障礙；法報化都在裏面了；無住爲法身，名號就是報身，一切相都在阿彌陀佛名號裏面，名號就是一切相，看一切相就是名號，叫無住之相；阿彌陀佛名號在我們這個地方念叫化身，所以我們念念阿彌陀佛名號叫化身。阿彌陀佛名號能到此世界來，叫化身，如果阿彌陀佛名號不能到他方世界，還叫什麼化身呢？
所有衆生念阿彌陀佛名號，都是如來的化身；告訴我們現在本來就是個化身；阿彌陀佛就是大相，叫報身；阿彌陀佛名號無住，就是法身。持名號印法界相，持名號印無住心，持名號印我們現在念的這個心，所以念南無阿彌陀佛名號就是法報化身，毗盧遮那佛是法身，報身是菩薩，法身沒有菩薩，是拆開來的。阿彌陀佛法報化是一體的，這一聲南無阿彌陀佛念出來，法報化具足了。淨土法門以一相會于萬相，而金剛般若以般若心會于萬相，金剛經的這個無念，我們做不到；淨土法門的無念是有念即無念，是在有念裏建立無念，南無阿彌陀佛你一直在念，念覺悟了，這個名號就是無念，你一直念下去就對了。但是禅宗裏面就不一樣了，說無念他真的就無念了，無念不動心，誰也做不到的；在一切法界裏邊沒有念頭了，一般人都很難做得到的。如果你會到這個意思的話，也是了不可得是不可思議了。如果你把阿彌陀佛給扔掉了，進入到無住，法界無住，你有無住之心，一心攝萬心，用阿彌陀佛名號攝住我們的妄心；你以無住相能舍萬心，舍萬心難攝萬心易啊，你憑空的把它舍掉，非常的難。但是意思是一樣的，金剛經的舍萬心與無量壽經的攝萬心是一不是二；名號這個相就是萬相，萬相就是一相，如果你在一相裏面悟到萬相，金剛經也就在你面前了，書就打開來了。
第一是跟般若相應的第一，是會于一切法報化身，所以我們在化身裏面，能悟到這個道理，念南無阿彌陀佛就是第一，爲什麼呢？阿彌陀佛名號無住，它是第一。因爲一者跟毗盧遮那佛相應了就是佛佛相應了，十方諸佛都在無住體裏面，跟十方諸佛也相應了；二者無住之相，法界之相，跟菩薩心相應了，一切菩薩都相應了；叁者你念阿彌陀佛，阿彌陀佛光明無量照十方故，無所障礙；阿彌陀佛正在我們當下這一念衆生心中，故這個名號與十方所有的衆生心相應；這叫第一。所謂第一不是貢高我慢；所謂第一完全是諸佛菩薩衆生是一心，這個叫做第一。第一完全是個大慈悲心，與衆生心相應，不能說我有個獨立的第一出來。離開衆生，你要成爲那個第一不就是錯誤的；離開衆生的心，那就化身了不可得；化身沒有，報身就沒有，報身沒有法身沒有，徹底什麼都沒有了。所以你要認爲那個第一就是錯誤的。
所以“所謂第一波羅蜜即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。”就是這個意思。是名叫第一波羅蜜，沒有一個第一可得。非的這個意思並不是說沒有了，不是舍掉不要。第一波羅蜜非第一波羅蜜，是叫我們不要執著；是名第一波羅蜜，是叫我們不舍相。什麼叫第一波羅蜜？持戒忍辱禅定都叫第一波羅蜜，是皆渡彼岸之意。什麼叫第一呢？般若。般若通達一切相，一切相與般若相應；不管是持戒、忍辱、精進、禅定，這一切跟般若本體是相應的，般若是信位，唯信獨達；就像我們淨土法門唯信獨達是一樣的；唯信獨達就是說一切本來無住之體，信體裏面所有的行爲由我執的妄心生起的那個東西，那個行爲都是錯誤的；因爲在信體裏面，所有的行爲都是無住的；你有住還談什麼信呢？所以我們信體裏面所有的行爲都是無住的；吃飯穿衣睡覺都是無住的，走路念佛都是無住體，般若無住是自然無住，你有住那就是妄心，因爲它本來就是無住的，就叫自然自然而然。如果有住就生妄心；妄心是我們凡夫的示現，但是般若體裏面與一切無住體它是相應的。
這個世界本來就是無住體，唯信獨達，你信了，它就是。一切行爲都沒有辦法得到，爲什麼呢？一切行爲都是無住的體，你怎麼行呢？一行就錯；只要你一行就跟般若相違背，你就沒有信的體了；沒有信你就麻煩了。你想一想，很多人修行，修了幾十年，連信都沒有；爲什麼呢？唯信獨達無住之體。不管是持戒、忍辱、精進、禅定；不管是看色聲香味觸法，這裏面都是無住之心，但是有人學了一輩子還是不知道這個體。沒有這個體就等于沒有般若，沒有般若就是沒有信佛；是可憐愍者啊！有人持戒、忍辱精進禅定，竟然始終都沒有信佛，像這樣的人多不多呢？可以這樣說，在外面遍地都是。現在學佛的人，特別是在現在這個經濟時代以金錢爲根本，金錢控製著這個時代，要錢就要要名，要名就有利，必須要爭名，有了這個名，自尊心就出來了；有了自尊心就是我見，從基礎上看金錢就是增強我們的名見；名見增長我們的自尊心，面子就是我見呢？放不下這外面子，超越不出去，所以我們無始以來六道輪回生死。你看那個婆婆拜那個娘娘一類的東西，不拜吧怕對方罵她，拜吧又違背于佛法，怎麼辦？爲了顧面子，還是一定去拜，叫她放下，放不下；就是要面子。作爲一個行般若之人，菩薩道方便可以；如果我在你面前拜的時候那個心確實是很真實的就麻煩了，人往往面子放不下來，所有的智慧就給遮蓋了，所以叫行般若這個法，爲大乘者說爲最上乘說，不是我想能聞就能的到。
包括我們現在念佛，很多人念佛，你以爲真的都信呢？有幾個真正的把阿彌陀佛當作他的本體？阿彌陀佛已經成佛了，成爲毗盧遮那佛了，毗盧遮那佛是無相的，無住的，沒有名字的；阿彌陀佛成佛以後，立名無量壽。阿彌陀佛名號是個名相，你把名號解開，什麼叫阿彌陀佛呢？光明無量就是法界，壽命無量就是自性；也就是說衆生之生命；衆生之生命依佛依無量壽而立，衆生之空間依無量光而立；衆生的覺以阿彌陀佛的成佛而覺，阿彌陀佛是第一個往生極樂世界的人，法藏比丘成了佛叫什麼名字誰都不知道。阿彌陀佛名號，是報身裏面修出來的，莊嚴衆生的；並不是他本體叫阿彌陀佛。法藏比丘第一個往生西方，他跟法報化相應；所謂報身就是西方極樂世界，所謂法身就是毗盧遮那佛，所謂化身就是我們現前。從教相上可以分出如果阿彌陀佛跟我們衆生不相應的話，難道十方諸佛的化身互不相攝？如果報身不能相應，難道阿彌陀佛之報身沒有攝取十方諸佛之清淨莊嚴？如果法身不相應，難道法身有二？所以這個東西不可以否定的；信阿彌陀佛就是信金剛經的這個體，一定要跟這個相相應；千萬不要抽象地信。
但是有幾個人現在信呢？社會上講，阿彌陀佛名號“俱足”，嘴巴上俱足，他心裏沒有俱足。阿彌陀佛名號至頓至圓，頓是當下，圓是圓滿，圓滿是盡虛空遍法界，是報身，頓是當下，當下就是我們究竟的毗盧遮那佛，覺性空。圓滿是報身，我們覺者就是化身，這個法報化當下承當的時候，你在此世界，把你的心全部印到阿彌陀佛名號裏邊去了。阿彌陀佛名號印到法報化身，印到衆生心中去了；印到菩薩心裏面去了，印到毗盧遮那佛心裏邊去了；那你這一聲“阿彌陀佛”念下來，不就大圓寂了大圓滿了嗎？但是我們念阿彌陀佛在對立之中，嘴巴說阿彌陀佛最珍貴啊，舉著紅旗到處叫，到處叫。要實現共産主義，其實大家都在貪嗔癡，要實現共産主義，但大家都在搞資本主義；哪個在搞社會主義。那你們也是打著牌子到西方極樂世界，天天念阿彌陀佛，徹底相信阿彌陀佛，誰又把阿彌陀佛真正的明了了呢？真正明了阿彌陀佛的人太少了，所以往生到西方極樂世界的人事實上很少，到邊地疑城的多，到胎生的比較多。那我們此世界是不是西方極樂世界呢？我們是人道；西方極樂世界的胎土與我們現在的胎土有什麼區別？一點區別都沒有；但是解脫上面有區別。
我們現在這個世界有清淨，你靜下來馬上就清淨了，還是這個世界啊，天人看這個世界是琉璃，西方極樂世界佛土的衆生看這個世界又是什麼樣子的呢？就像用金子打個手铐一樣，其實根本就沒有離開過我們，因爲他的化土在我們這個地方；只是他的境界不一樣而已；境界不一樣，所以他叫不退，所以他還是在這個地方；沒有離開這個地方；只是他的化土，境界不一樣。所以六道衆生都會退轉，它這個不會退轉而已；就像叁十叁天一樣，叁十叁天就是阿羅漢住的地方；沒有大乘善信的人，乃至于不信阿彌陀佛的人。
第一般若波羅蜜即非第一般若波羅蜜，是名第一般若波羅蜜；這句話不是叫我們離開。對衆生來講這個體會叁心，第一般若波羅蜜這一句話會叁心，非波羅蜜叫無住之心；是名第一般若波羅蜜是報身相；你現在了解了除妄，除妄就是化身相；所以這句話講出來會于叁心：佛心菩薩心衆生心，叁心就是一心。波羅蜜就是彼岸之意，彼岸就在當下；持戒忍辱精進禅定都不能離開般若，聞般若就能得六波羅蜜。大家緊緊記住，有信成就必有行成就，有行成就必有無住心成就，有無住心成就，就四相俱無；說來說去就是要舍我相，只要我相頓舍，法報化俱足。你想一想，非般若波羅蜜，是名第一般若波羅蜜，你不能說我離開持戒，離開布施可不可以？所謂般若波羅蜜即非般若波羅蜜，從無住體上面來講，無住…
《《金剛經》系列開示 72》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…