..续本文上一页是事啊，化土是众生的心啊，它不离报土但是绝对不是报土，化土不离报土，但是就像边地疑城一样。
边地疑城就属于化土里面，不能见佛，报土能够见到阿弥陀佛，化土里面是见不到阿弥陀佛的，就是胎生。我们到西方极乐世界的这一念信，和对金刚经的这一念信，如果你一念全部接受金刚经，那你也可以证到西方极乐世界。因为法身报身化身绝对是一体的，毗卢遮那佛的法身和报身，十方世界报身都是佛的报身，不管哪一尊佛的报身，都是一体的。为什么？阿弥陀佛摄取十方诸佛微妙庄严。所有的诸佛就是一个阿弥陀佛的报土。十方诸佛是阿弥陀佛来摄取，但是呢，十方诸佛没有摄取阿弥陀佛，这个就有差别了。八地以上菩萨可以见到报身国土的庄严。十方诸佛会于一佛，就是阿弥陀佛。我们信阿弥陀佛和信这个经典，如果你全部能接受，证到八地菩萨你会自然而然的信阿弥陀佛，就是地位上信报身国土，如果你闻到阿弥陀佛马上就会信。因为阿弥陀佛摄取诸佛微妙庄严。只要我们现在有化身报身，藕益大师讲过，化身是有始有终，报身是有始无终，法身是无始无终。无始无终为理，有始无终是事，有始有终是化，了不可得的。我们现在在化土里面，有很多东西在障碍，我们连报身土根本就见不到。
我们闻到金刚经，如果不能当下承担，像六祖大师那样子，你没办法见报土，你还是在化土里面。但是我们信阿弥陀佛的那一刹那一念，同样是信，我也彻底的信，为什么就不能信到最究竟呢？为什么信阿弥陀佛就能得圆满呢？为什么信释迦牟尼佛就不能达到圆满？为什么信金刚经就不能达到成就我们的报身功德？这个地方的巧妙在哪里？第一个，我们多闻金刚经，不闻阿弥陀佛，你必须要自性中开显般若，当下承担，成就八地菩萨，来见报身。第二个，要我们这一念完全接受阿弥陀佛的果德的体，我们现在这一念确实是俱足了报身的庄严，我们心中的疑在那个地方，但是我们的疑并不障碍我们见到阿弥陀佛的报身。比如我现在看到大千世界，我们心中有疑有住，我感觉到这个世界还不是阿弥陀佛的西方极乐世界，也不是如来的报身，其实这个世界确实就是报身里面现前出来的我们的心执，你见此像者，就是我无住之相，就是我们无住之心，所以你见到大千世界就是见到我们的心，而这个心确实就是报身。
为什么我们信阿弥陀佛能够到西方极乐世界去呢？确实你现在见到的这个像也是一个报身，但是我们不敢承当，或者我们心中有疑，就是我们有妄念在那个地方，不肯当下承当，彻底的来承当这个体。所以我们相信阿弥陀佛的这个体，同时信金刚经报身的这个体，对报身的这一念信确实也是圆满的，是跟阿弥陀佛西方极乐世界是一样的。如果你真正进入到报身里面去了，跟阿弥陀佛的报身、毗卢遮那佛的报身、地位上的功德是一样的。
我们如果不以阿弥陀佛的这种力量，我们没办法去成就。阿弥陀佛有大方便故啊！因为现在我们要自己承当这个报身，我们的力量太弱，不能够承当。但是把这个承当的体由阿弥陀佛来承担，由如来的报身，由另外一尊佛来承担，由这尊佛承担了这个体，并且这一念是圆满十方，因为阿弥陀佛的功德摄取了十方所有诸佛庄严的国土，所有诸佛的光都在这一念光里面。所以你现在看到的这个报身，不能趣入，不能一念承当，就是彻底的破除我们的疑，但是阿弥陀佛能承当，因为阿弥陀佛已经成佛了，他缘起了十方。在我们相信这一刹那一念的时候，你信阿弥陀佛，投入到阿弥陀佛的怀抱，就是相信大千世界不是我的报身，是阿弥陀佛的愿力来成就我们的大悲心，就不需要你来承当，也就是你信阿弥陀佛就可以了。所以你信阿弥陀佛的那一念，也就是圆满你自己本来的报身。如果你不信阿弥陀佛，没办法圆满你现在一念的报身；如果你能够承当也可以成就你一念的报身。
所以六祖大师讲：心净则土净。如果你真正的证到无我，进入到般若体里面去了，你确实是跟报身是相应的，绝对就是报身。问题我们不能达到心净，不能够圆摄十方，那你报身就有分别。但是我们到西方极乐世界，法身报身化身也是当下一念。所谓化身正在这个地方，所谓报身正在西方极乐世界，所谓法身就是毗卢遮那佛，法报化是一体的。我们要到西方极乐世界去，不可能舍去此身，西方极乐世界的化身，只要你有大悲心，肯定在他方国土有化身；化身无我相人相众生相寿者相，在西方极乐世界，报身里面四相本来就是不存在的，因为他已经证到报身了；西方极乐世界他是无我相人相众生相寿者相的体；在此世界为什么讲无我相人相众生相寿者相呢？破妄故；破除妄见。
我常常想这样的问题，为什么同样的一念心，信阿弥陀佛的这一念能到西方极乐世界去，为什么信金刚经就不能到西方极乐世界去呢？我信别的东西为什么就不能到西方极乐世界去呢？因为信阿弥陀佛的这个体和信我们的这个体，信阿弥陀佛就是一切处，所以信净土法门叫遍一切处，一切净土是阿弥陀佛的土，也就是说把金刚经复制到无量寿经里面去，无量寿经就是金刚经；然后金刚经可以不要看；专看无量寿经；或者专看阿弥陀经。
为什么要这样做呢？就是圆满金刚经中讲的不惊不怖不畏，因为“不惊不怖不畏”就是圆满金刚经体；因为我要达到圆满金刚经，必须把此书变成实相，如果要把金刚经变成实相，你就得信阿弥陀佛，并不是说金刚经我不看了，是为了要圆满他的果德；讲这个东西再好，如果我不去修他，也没有用；所以我要圆满这个果德，圆满金刚经的这种果，这种般若，我要把这个般若圆满变成实相，你必须要信阿弥陀佛；
如果你不信阿弥陀佛，这里面就有华严的次第了，为什么呢？信般若才十信位，你闻到般若了知在这个法里面，建立了无住之心，就叫菩提心，而这个菩提心生起来的时候，你才是刚刚发心啊，你十行坐在那个地方不动，你可以进入初地，你把十行修完，可以进入二地；你把回向修完，可以修完八地；这里面有个强烈的次第；但是都是佛，为什么呢？般若就是佛，从初发心就是佛位，一闻般若即是佛；为什么呢？佛就在我们当下；你说你看到的色声香味触法，他就是佛，因为那个是我的心，除这个之外，妄了不可得；有没有众生可得呢？是妄体，妄是了不可得，没有众生的；有众生在皆是妄见。因为有我相，才有众生体，没有我相，哪有众生呢？哪真有我相呢？我是妄体；就像眼睛有翳病了，看外面如华；如果眼睛好了，那有华的存在呢？但是我们以为有相，相有没有眼睛好和坏呢？我们不知道自己有病，认为外面真的有华，等你眼睛治好了就没有了；般若正好治这个妄病，所以你就印到法界里面去了；但是你这一念信，也只是刚刚进入般若体啊；就是说刚刚在信位啊，如是观察进入实相禅定，六度波罗蜜都要现前；首先就是布施，布施通达于六度，以般若首，以布施为行，以持戒忍辱为相。
什么叫忍辱？你般若布施体里面有无相体显现，有无相体显现就六度俱足了。无我相人相众生相寿者相就叫忍辱；没有无我相人相众生相寿者相，所有的忍辱都是假的，那个不叫忍辱，叫没有办法。那个忍是有生忍，有生之忍不是无生忍；无生忍就是没有忍，为什么没有忍呢？没有我相人相众生相寿者相，为什么没有我相人相众生相寿者相呢？因为布施啊，布施于法啊；以般若无住之心；有无住之心，有无住之法，无住之法就是相，无住之心就是体，体相一如，这个时候你什么持戒忍辱精进禅定全部出来；这些东西出来了，并且跟这个相都是相应的；并且是尽虚空遍法界的，如果你不懂得这个，自然会迷失。所以众生闻到这个金刚经，它有这个体的显现。
后面讲“何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。”解释前面的意思，就是把须菩提前面所问的，给他圆解一下，释迦牟尼佛把前面须菩提所讲的哪一段话，前面一个总说，后面一个解释；“如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。”佛陀给与认可。为什么会“不惊不怖不畏”呢？“何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。”这上面又讲如来说，只要讲如来说的时候，一定会出现这样的话，“说名第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。”“般若波罗蜜非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”“忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。”都会这样说，如来是无取无舍，什么叫无取呢？无住；什么叫无舍呢？就是无相；无相就是离名说相。第一波罗蜜，众生以为金刚经是最高了，其实不是。无住，一切事无住，但是不离相；而阿罗汉无住，他有无住法可得；菩萨没有无住法，在法上面无住，彻底的离我。阿罗汉还没有离我，阿罗汉还有粗我相；菩萨还有细我相；他还不能真正成佛的原因，就是还有微细的我相。阿罗汉无住则生清净，但是他不知道无住的这个法也是真实的我，他还在法之外另外抓住一个清净。
我们念阿弥陀佛阿弥陀佛，大家知不知道，阿弥陀佛才是真正的你，如果追求念阿弥陀佛达到的某个境界你就麻烦了。你念的哪个阿弥陀佛千万不要求一个什么？我们首先要到西方极乐世界是我们一个菩提心，但是我们念阿弥陀佛能不能到西方极乐世界？全凭佛愿。“若不生者，不取正觉”这是佛的事，你就抓住念阿弥陀佛就好了，这里面有二个：你念的阿弥陀佛的这个念，但是阿弥陀佛名号是无念体，无念为宗，无住为体，阿弥陀佛名号有住吗？无住体，知道吗？阿弥陀佛名号有念吗？他是无念体；无念是我的心，是我的宗旨，如果你跟无念不相应的话，就等于没有宗旨了；因为我们以这个宗旨而往生。无念而住他是没有住的体，你这个阿弥陀佛阿弥陀佛，一直有我在念在住，你有住有念彻底的是跟这个佛心不相应，你不能…
《《金刚经》系列开示 72》全文未完，请进入下页继续阅读…