..续本文上一页说我信净土法门跟净土法门不相应。

　　但是净土法门跟禅宗不一样的地方，禅宗里面在一切相里面会心，净土法门是一切相里会于佛，你只要在这一相通达，一切相通达。所以你就修这一相，就彻底的安心了；因为我们净土法门就是念南无阿弥陀佛，就是彻底的安心。你不需要到处跑；就这声南无阿弥陀佛，无住之相，它也是无念之宗，有这个阿弥陀佛名号之宗，宗就是佛的意思究竟之意，彻底的结缘，无对即宗；彻底的无住，无住体，这个成就的阿弥陀佛名号，西方极乐世界是无住体，名号是无住之体，因为无住之体，才有无念之宗，没有无住之体，哪来的无念之宗呢？先有无住后有无念，你有住不就有念了吗？我们念南无阿弥陀佛，一定要把心移过去。讲阿弥陀佛名号，光明无量照十方故无所障碍；法报化都在里面了；无住为法身，名号就是报身，一切相都在阿弥陀佛名号里面，名号就是一切相，看一切相就是名号，叫无住之相；阿弥陀佛名号在我们这个地方念叫化身，所以我们念念阿弥陀佛名号叫化身。阿弥陀佛名号能到此世界来，叫化身，如果阿弥陀佛名号不能到他方世界，还叫什么化身呢？

　　所有众生念阿弥陀佛名号，都是如来的化身；告诉我们现在本来就是个化身；阿弥陀佛就是大相，叫报身；阿弥陀佛名号无住，就是法身。持名号印法界相，持名号印无住心，持名号印我们现在念的这个心，所以念南无阿弥陀佛名号就是法报化身，毗卢遮那佛是法身，报身是菩萨，法身没有菩萨，是拆开来的。阿弥陀佛法报化是一体的，这一声南无阿弥陀佛念出来，法报化具足了。净土法门以一相会于万相，而金刚般若以般若心会于万相，金刚经的这个无念，我们做不到；净土法门的无念是有念即无念，是在有念里建立无念，南无阿弥陀佛你一直在念，念觉悟了，这个名号就是无念，你一直念下去就对了。但是禅宗里面就不一样了，说无念他真的就无念了，无念不动心，谁也做不到的；在一切法界里边没有念头了，一般人都很难做得到的。如果你会到这个意思的话，也是了不可得是不可思议了。如果你把阿弥陀佛给扔掉了，进入到无住，法界无住，你有无住之心，一心摄万心，用阿弥陀佛名号摄住我们的妄心；你以无住相能舍万心，舍万心难摄万心易啊，你凭空的把它舍掉，非常的难。但是意思是一样的，金刚经的舍万心与无量寿经的摄万心是一不是二；名号这个相就是万相，万相就是一相，如果你在一相里面悟到万相，金刚经也就在你面前了，书就打开来了。

　　第一是跟般若相应的第一，是会于一切法报化身，所以我们在化身里面，能悟到这个道理，念南无阿弥陀佛就是第一，为什么呢？阿弥陀佛名号无住，它是第一。因为一者跟毗卢遮那佛相应了就是佛佛相应了，十方诸佛都在无住体里面，跟十方诸佛也相应了；二者无住之相，法界之相，跟菩萨心相应了，一切菩萨都相应了；三者你念阿弥陀佛，阿弥陀佛光明无量照十方故，无所障碍；阿弥陀佛正在我们当下这一念众生心中，故这个名号与十方所有的众生心相应；这叫第一。所谓第一不是贡高我慢；所谓第一完全是诸佛菩萨众生是一心，这个叫做第一。第一完全是个大慈悲心，与众生心相应，不能说我有个独立的第一出来。离开众生，你要成为那个第一不就是错误的；离开众生的心，那就化身了不可得；化身没有，报身就没有，报身没有法身没有，彻底什么都没有了。所以你要认为那个第一就是错误的。

　　所以“所谓第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”就是这个意思。是名叫第一波罗蜜，没有一个第一可得。非的这个意思并不是说没有了，不是舍掉不要。第一波罗蜜非第一波罗蜜，是叫我们不要执著；是名第一波罗蜜，是叫我们不舍相。什么叫第一波罗蜜？持戒忍辱禅定都叫第一波罗蜜，是皆渡彼岸之意。什么叫第一呢？般若。般若通达一切相，一切相与般若相应；不管是持戒、忍辱、精进、禅定，这一切跟般若本体是相应的，般若是信位，唯信独达；就像我们净土法门唯信独达是一样的；唯信独达就是说一切本来无住之体，信体里面所有的行为由我执的妄心生起的那个东西，那个行为都是错误的；因为在信体里面，所有的行为都是无住的；你有住还谈什么信呢？所以我们信体里面所有的行为都是无住的；吃饭穿衣睡觉都是无住的，走路念佛都是无住体，般若无住是自然无住，你有住那就是妄心，因为它本来就是无住的，就叫自然自然而然。如果有住就生妄心；妄心是我们凡夫的示现，但是般若体里面与一切无住体它是相应的。

　　这个世界本来就是无住体，唯信独达，你信了，它就是。一切行为都没有办法得到，为什么呢？一切行为都是无住的体，你怎么行呢？一行就错；只要你一行就跟般若相违背，你就没有信的体了；没有信你就麻烦了。你想一想，很多人修行，修了几十年，连信都没有；为什么呢？唯信独达无住之体。不管是持戒、忍辱、精进、禅定；不管是看色声香味触法，这里面都是无住之心，但是有人学了一辈子还是不知道这个体。没有这个体就等于没有般若，没有般若就是没有信佛；是可怜愍者啊！有人持戒、忍辱精进禅定，竟然始终都没有信佛，像这样的人多不多呢？可以这样说，在外面遍地都是。现在学佛的人，特别是在现在这个经济时代以金钱为根本，金钱控制着这个时代，要钱就要要名，要名就有利，必须要争名，有了这个名，自尊心就出来了；有了自尊心就是我见，从基础上看金钱就是增强我们的名见；名见增长我们的自尊心，面子就是我见呢？放不下这外面子，超越不出去，所以我们无始以来六道轮回生死。你看那个婆婆拜那个娘娘一类的东西，不拜吧怕对方骂她，拜吧又违背于佛法，怎么办？为了顾面子，还是一定去拜，叫她放下，放不下；就是要面子。作为一个行般若之人，菩萨道方便可以；如果我在你面前拜的时候那个心确实是很真实的就麻烦了，人往往面子放不下来，所有的智慧就给遮盖了，所以叫行般若这个法，为大乘者说为最上乘说，不是我想能闻就能的到。

　　包括我们现在念佛，很多人念佛，你以为真的都信呢？有几个真正的把阿弥陀佛当作他的本体？阿弥陀佛已经成佛了，成为毗卢遮那佛了，毗卢遮那佛是无相的，无住的，没有名字的；阿弥陀佛成佛以后，立名无量寿。阿弥陀佛名号是个名相，你把名号解开，什么叫阿弥陀佛呢？光明无量就是法界，寿命无量就是自性；也就是说众生之生命；众生之生命依佛依无量寿而立，众生之空间依无量光而立；众生的觉以阿弥陀佛的成佛而觉，阿弥陀佛是第一个往生极乐世界的人，法藏比丘成了佛叫什么名字谁都不知道。阿弥陀佛名号，是报身里面修出来的，庄严众生的；并不是他本体叫阿弥陀佛。法藏比丘第一个往生西方，他跟法报化相应；所谓报身就是西方极乐世界，所谓法身就是毗卢遮那佛，所谓化身就是我们现前。从教相上可以分出如果阿弥陀佛跟我们众生不相应的话，难道十方诸佛的化身互不相摄？如果报身不能相应，难道阿弥陀佛之报身没有摄取十方诸佛之清净庄严？如果法身不相应，难道法身有二？所以这个东西不可以否定的；信阿弥陀佛就是信金刚经的这个体，一定要跟这个相相应；千万不要抽象地信。

　　但是有几个人现在信呢？社会上讲，阿弥陀佛名号“俱足”，嘴巴上俱足，他心里没有俱足。阿弥陀佛名号至顿至圆，顿是当下，圆是圆满，圆满是尽虚空遍法界，是报身，顿是当下，当下就是我们究竟的毗卢遮那佛，觉性空。圆满是报身，我们觉者就是化身，这个法报化当下承当的时候，你在此世界，把你的心全部印到阿弥陀佛名号里边去了。阿弥陀佛名号印到法报化身，印到众生心中去了；印到菩萨心里面去了，印到毗卢遮那佛心里边去了；那你这一声“阿弥陀佛”念下来，不就大圆寂了大圆满了吗？但是我们念阿弥陀佛在对立之中，嘴巴说阿弥陀佛最珍贵啊，举着红旗到处叫，到处叫。要实现共产主义，其实大家都在贪嗔痴，要实现共产主义，但大家都在搞资本主义；哪个在搞社会主义。那你们也是打着牌子到西方极乐世界，天天念阿弥陀佛，彻底相信阿弥陀佛，谁又把阿弥陀佛真正的明了了呢？真正明了阿弥陀佛的人太少了，所以往生到西方极乐世界的人事实上很少，到边地疑城的多，到胎生的比较多。那我们此世界是不是西方极乐世界呢？我们是人道；西方极乐世界的胎土与我们现在的胎土有什么区别？一点区别都没有；但是解脱上面有区别。

　　我们现在这个世界有清净，你静下来马上就清净了，还是这个世界啊，天人看这个世界是琉璃，西方极乐世界佛土的众生看这个世界又是什么样子的呢？就像用金子打个手铐一样，其实根本就没有离开过我们，因为他的化土在我们这个地方；只是他的境界不一样而已；境界不一样，所以他叫不退，所以他还是在这个地方；没有离开这个地方；只是他的化土，境界不一样。所以六道众生都会退转，它这个不会退转而已；就像三十三天一样，三十三天就是阿罗汉住的地方；没有大乘善信的人，乃至于不信阿弥陀佛的人。

　　第一般若波罗蜜即非第一般若波罗蜜，是名第一般若波罗蜜；这句话不是叫我们离开。对众生来讲这个体会三心，第一般若波罗蜜这一句话会三心，非波罗蜜叫无住之心；是名第一般若波罗蜜是报身相；你现在了解了除妄，除妄就是化身相；所以这句话讲出来会于三心：佛心菩萨心众生心，三心就是一心。波罗蜜就是彼岸之意，彼岸就在当下；持戒忍辱精进禅定都不能离开般若，闻般若就能得六波罗蜜。大家紧紧记住，有信成就必有行成就，有行成就必有无住心成就，有无住心成就，就四相俱无；说来说去就是要舍我相，只要我相顿舍，法报化俱足。你想一想，非般若波罗蜜，是名第一般若波罗蜜，你不能说我离开持戒，离开布施可不可以？所谓般若波罗蜜即非般若波罗蜜，从无住体上面来讲，无住…

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