佛說觀無量壽佛經2－1

　　(序分) 爲衆生，能仁寂默；度有情，應化娑婆

　　南無阿彌陀佛！

　　感恩釋迦牟尼佛護念我們每個衆生的善根，包括我自己的善根，感謝諸佛菩薩護念我的善根，感謝十方諸佛、十方菩薩護念我的菩提心。

　　後面講到：“佛在王舍城耆阇崛山中，與大比丘衆千二百五十人俱。”這是講地方。佛遊遍十方，十方諸佛遊化十方。每一尊佛的出世，都是爲了化度衆生。這個佛就是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼，翻譯成中文叫“能仁寂默”。能，能量無比；仁，慈悲無礙；寂，禅定具足；默，智慧無礙。釋迦牟尼佛能量、慈悲、智慧、禅定都具足，沒有能，沒有大悲心，沒有大神力，沒有一切功德，沒有大智慧，哪有今天我們被度化？！像我們這些衆生，五濁惡世，剛強難化，不以此大雄大力之悲心，不以此大雄大力之能力，不以此大雄大力之禅定，不以此大雄大力之智慧，誰能度我們啊？《悲華經》裏面講，(我們是)十方諸佛所棄舍，唯有釋迦能攝取。所以釋迦牟尼來此世界，十方諸佛所共贊、所擁護、所愛戴。釋迦牟尼佛來此世界，他方世界無量諸佛都現凡夫身、現菩薩身、現國王身、現居士身、現種種身，來護持釋迦牟尼佛這一代教法，正法、像法與末法時代中，常常化度衆生，不生厭倦，常以釋迦牟尼佛爲榜樣，難行能行，難忍能忍。《地藏經》裏講得很清楚，四大天王流著眼淚，對釋迦牟尼佛說，佛啊，你圓寂後，不要擔心，末法時代的衆生，我常護念，用種種神力來護佑。地藏菩薩也講，末法時代的衆生，皈依佛門者，乃至于種毛發之善根，我不讓他入地獄一日一夜。這就是釋迦牟尼佛的德行所感召。這個釋迦牟尼佛不是一般的佛，他是不可思議大悲心所成就。所以我們要感受到，釋迦牟尼佛能到此世界來，能化現在王舍城，這是衆生不可思議的因緣。我們來此娑婆世界，也是往生而來，到釋迦牟尼佛國土中安住。諸佛菩薩在此世界示現，來護囑我們的善根，護念著我們的善根，護囑著我們的菩提心，讓我們發起阿耨多羅叁藐叁菩提心。《妙法蓮華經》講，開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。《無量壽經》裏講，佛出世因緣，爲衆生開顯成佛之道，拯濟衆生以真實的利益。所有的菩薩來此世界，荷擔衆生，爲之父母，拿最好的東西供養衆生。什麼好的東西？就是這聲“南無阿彌陀佛”！所以佛在此世界的遊化，那是不可思議的因緣。不講在正法時代，在末法時代能看到這句話，我們都要生起震撼之心，因爲在此世界聽說佛遊化娑婆，都爲稀有。有一部經典講，末法時代出家人犯戒破戒非常多，有比丘受了戒以後，娶妻吃肉，但是他對袈裟無比恭敬，放在身上漏出一角，然後告訴人們，這是佛陀的袈裟！他對這個袈裟有無上的信心！這是在末法時代，佛法快結束了，就剩下袈裟一角示現于人。釋迦牟尼佛說，他會用神力護佑彼等。就是說，這個比丘將來超過人等，功德未能思量。僅僅聽說還有佛陀的袈裟一角，功德都不可思議，何況你聽此經典說“佛在王舍城”這句話，何等稀有！何等珍貴！佛經裏面每句話都珍貴無比。經典從佛口裏出來，我們要看到它的珍貴處。

　　能感召這部經典的顯現，也是你內心中真心的顯露。如果你沒有真心，就看不到。“佛在王舍城”，這是不可思議的大因緣、大悲心。就聽到這句話，也極爲安心。佛經裏面幾句話就令你安心。我們越看佛經，就越有大忏悔心、大報恩心。我們念佛，內心中要感受到佛恩。釋迦牟尼能仁寂默，能爲衆生能；仁爲衆生仁；寂爲衆生寂；默爲衆生默。就是講，釋迦牟尼佛，他的能，是爲此娑婆世界而能，爲我們而能。他的仁，是爲娑婆世界的衆生仁。他的悲心，是爲此娑婆世界而悲心，不是爲他方世界。他的禅定，地球、虛空，這種定安住了我們。我們在裏面吃喝嫖賭、殺盜淫妄，可是他的定力無比，攝持我們。我們造諸惡業，佛陀從來沒有放棄過我們，這是他的定、他的悲、他的能、他的慧。在這五濁惡世，釋迦牟尼佛示現人間，他這種能仁寂默，和我們娑婆世界五濁惡世的相聚，就是同惡人在一塊，就像六祖大師在獵人隊裏面生活。我們這些人好比是獵人，佛就好比六祖大師。我們這些打獵的人，專門就是殺生的人，貪嗔癡的人，可是佛陀住在我們中間，隨時隨地教化我們。我們娑婆世界就變成釋迦牟尼佛的道場。如果我們有心，可以把娑婆世界轉爲西方極樂世界。所以要感受到，佛在王舍城，是一個不可思議的因緣，要感恩頂戴。王舍城在印度，說是印度，其實就是娑婆世界。王舍城叫俗地。耆阇崛山是出家人住的地方，釋迦牟尼佛常常在耆阇崛山說法。王舍城是在家人住的地方。在家人是依情而住，依境而住。出家人依止于佛而住，在耆阇崛山中。現在出家人住在廟裏是依法而住，不是說廟修得很莊嚴所以我住在廟裏面，而是依法而住。但是你們在家人沒有法，就依境，我家的房子有多大有多高，我長得比你好看，我穿的衣比你好看。出家人就不同，哪有出家人比衣服好看的，也沒有出家人缽跟缽比，我的缽是金子的，你的缽是銀子的，出家人是依法而住。佛陀在世間化度有情，常入王舍城。耆阇崛山和王舍城都是釋迦牟尼佛所應化的地方。

　　王舍城的來曆。過去很多平民百姓做房子，常常被火燒了，而一位王做的房子沒有被燒，他威德第一，天龍保護啊。平民百姓沒辦法做房子，王就叫他們到他那裏去，還告訴他們以後做房子就說是爲王而做。後來老百姓祈禱于天，說我做房子是爲王而做，這個地方就叫王舍城。後來成爲很大很大的城市。耆阇崛山是釋迦牟尼佛常常說法的地方，《妙法蓮華經》就是在耆阇崛山中講的。佛講《觀經》的時候，同時在說《妙法蓮華經》。先是說《無量壽經》，然後說《阿彌陀經》，再後說《觀無量壽經》。“與大比丘衆”，大比丘是阿羅漢的境界，我們叫小比丘。比丘是一種美麗的樹。過去釋迦牟尼佛度弟子，受了二百五十條戒，四大威儀具足，佛就指著那個人說：這個出家人，這個發心的人，就像一棵樹，比刍樹。這種樹很香，開花很美麗、很豔，花期很長，是受印度人尊重的一種樹，視它爲神。佛說這樣的人就像比丘樹。依法修行，證了阿羅漢的，叫大比丘。阿羅漢叫殺賊，心中的賊已殺；又叫應供，可以接受別人的供養。我們比丘叫怖魔、乞士。我們吃了你的飯要修行，如果不了道，“披毛戴角還”。過去有個比丘修行，沒成道，但是每天接受別人的供養。有一天天涼了，這家人供養他一件棉襖，還拿了四個饅頭給他吃。這個比丘晚上做了一個夢，夢見一個大蓮花漂過來，並且是紅色的。他一看，紅色的蓮花，按照經典上講，蓮花不應該是紅色的，感覺到有問題，就把手上的引磬拿過來放在上面，蓮花一合就走了。第二天早晨，那家主人拿了一個引磬過來，說：“師父啊，不得了了，我家驢子昨天晚上生下一個引磬，這個引磬是不是你的？”這個出家人一看，正是他昨天晚上放上去的那個引磬，大吃一驚，說了四句偈子就跑掉了。他說：“一張棉襖一張皮，四只饅頭四只蹄，不是老僧來得快，好險做他一只驢。”所以這個飯是不好吃的。釋迦牟尼佛時有一個公案：目犍連拿一件袈裟去洗，往水裏一放，怎麼也沈不下去，他用神力把須彌山搬過來，還是壓不下去。沒辦法就跑去問佛，釋迦牟尼佛從常住拿了一粒米往袈裟上一放，袈裟就沈下去了。寺院裏的一粒米，大如須彌山。叁寶的一粒米，比須彌山還大，因爲是十方之寶。這一粒米，十方諸佛面前都有一粒，這一粒米的功德是不可思議的。你在廟裏布施一粒米，功德大得無邊。所以你們要起大信心，要感受到你供養這一粒米的功德是無量無邊的。供養常住，常住遍十方，是故這一粒米是遍十方的。你把廟裏的一粒米吃掉了，如果沒有修道成功，將來披毛戴角還。相信因果的人自然會很慎重。如果真正修行，這樣想一想，你就很安心的去修道，因爲知道因果非常可怕。淨土法門裏講“深信因果”，你不深信因果，怎麼去修行！但是若人了道，千金易化。如果我講法你聽懂了，你了道了，信心生出來，金山銀山也化爲水。那是不可思議的。所以說，修道，聽法很重要，把我們心中的智慧打開。了道很重要。

　　比丘衆，衆代表多，很多。“千二百五十人俱”，一千二百五十人。其中一千人是迦葉叁兄弟帶過來的，二百人是舍利弗、目犍連帶過來的，還有五十人是耶舍長者帶過來的。千二百五十人俱，也是表法的。爲什麼經典上總說千二百五十人俱，難道釋迦牟尼佛就度一千二百五十人嗎？也有經典說萬二千人。一千二百，代表功德的圓滿，代表法數。五十，代表五十位修行次第：十信、十住、十行、十回向、十地。華嚴境界五十位法身大士，其中信位攝持六道衆生；十住、十行、十回向攝受賢位菩薩。十信是攝取我們因位菩薩，我們都在信位裏面，只是信位佛，但不是賢位佛。還有地位之佛，是到八地以上的菩薩了，那是地位菩薩，大悲示現。他上跟諸佛心相應，下跟衆生心相應。上，遊遍十方沒有障礙；下，化度衆生悲心不退。賢位是叁，信位是一，地位是一，總共五十位。翻譯經典的人，把很多的法安住在文字裏面，你把文字解開以後，法就解開了。不像我們，這部經典不夠，還要去找叁藏十二部，還要找法數，還要找什麼大辭典。其實這裏面已經有佛法，有法數，智慧的人可以在裏面找得到，沒有智慧的人以爲是一個故事，以爲“千二百五十人俱”就是一千二百五十個人。卻不知裏面已經含有法數含有次第含有法意。如果你解開了，一解百解。就是說，一部經典就已通達無礙。

　　佛陀講法，無非開顯佛的知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。如果你知見解開了，一解千解，一門入萬門開。就象這個念佛堂有四個門，不管從哪一個門進來，所有門都會開的，沒有必要從每個門而入。有人講，我們學法要學多門，“無量法門誓願學”，應該…

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