..續本文上一頁應機而用的，就是六根都在用嘛，用的境界的反映這裏面都是活的，全部在照用當中。
如果知呢？就會因住我的作用，我什麼說話，我作什麼清清楚，明明白白，(插：我是這樣的，比如喝茶，我不會去聯想，)你不用知道喝茶，這個茶和周圍的人以及你的動作，都在照裏面，不僅僅是知道喝茶，就是臨濟祖師講的照用，有的人開悟見性了，有人先照後用，有的人先用後照，有的人照用同時。
六、 問：怎麼樣照用同時？
山人答：這個是你，比如在顯現當中都知道、都在照、都明朗，但是你要怎麼作用呢？照了以後，知道它需要什麼，某個人需要喝茶，我給他倒茶，某個人要聽什麼話，我照了以後才跟他說話，這是先照後用；第二是先用後照，就是某些因緣，他先這樣用，用了以後，照一下我效果怎麼樣？比如我話講了，你有什麼反映，我要照一下才知道，這是先用後照。但是照用同時呢，他在照的時候，用已經出來了；在用的時候已經知道了他什麼反映、變化，同時都知道，叫照用同時。
七、 問：那是不是在用的時候，心始終是不動的？
山人答：他動和不動都沒有，連個不動都找不到，連動的也找不到。
八、 問：我在電話裏問老師，能善分別諸法相，于第一義谛無動轉？
山人答：這也是方便說。(插：那是不是照用同時？)也可以這樣講，這是對不明白的人作如是說，如分開說吧，意思說要善于觀察(插：體是怎樣？用是怎樣？)對，對明白人來講，他這兩個概念都不存在，連一個不動都不存在，連一個善于分別的心都不存在，只是同時顯現，比如說看電腦，裏面的問題一看到就知道了，這個人爲什麼這樣問？回答已經寫出來了，這叫照用同時。
(插：那我還要想想怎樣善巧地回答他)那是先照後用。如果你不是知、是照的話，就是不僅僅限製在文字裏面，照，是照透文字的背後，他這句話還要照透這個人爲什麼這樣寫，照力是不同的，這個照力的差別很大很大，非常大。那麼你現在不是用知，要用照，(插：我感到用知很受用)用知，還有功夫在，用照就沒有了，(插：我有時覺得無分別的知就是安住當下，當下在用功，圓明呢？)這一切都是，山河大地都是，好的事，壞的事都是。(插：我明白了，要是當下還有當下在，要是圓明就突破了這個當下的概念。)是的，有的人修行，他很正，持戒做人，很精明，他一點錯誤不犯，要把自己守得很精，當下不能失掉，要念念知，念念覺，但是照的時候，他活了，他是隨緣而現，有的人悲傷，那麼他就顯現悲傷，他快樂就顯現快樂，悲傷就悲傷，快樂就快樂，他不會說，噢，悲傷不好，快樂好，他就不需要了，倒黴就倒黴吧，自己摔了一跤，就摔了一跤吧，起來就起來，像龐居士不是摔到大橋下面，他的女兒龐娟過來也躺在他旁邊。這樣的境界，人就不會把我的門檻守得很精，我要做得特別好，我不能錯，我一定要對，你們錯不要緊，(插：就是自我的形象)對，是自我的形象，到了這一步，他有個透關的功夫，種種的事情到來他沒有得失心，失敗就失敗了，他不會說，我這個失敗，一定要轉成成功，怎麼好，他沒有這個的，隨緣興，隨著種種的因緣升起，而興起我們大道的作用，種種因緣都知道，一切都是助緣的，達摩祖師說隨緣，就是任運，任命運的，禅宗叫任運功夫，第一知是保，保養聖胎；這個照用，就是任的功夫，叫任運。這個把知一放開就大了，知在呢？就是有個東西在的，有一個知在，是說知的那個作用在，守著它的。照呢，就放開了，現在念佛也好，持咒也好，都在朗照當中，然後你這個朗照就起作用了。
九、 問：那個無分別的知，還很薄弱，常常還覆蓋呢，那現在變成朗照，會不會踏空呢？
山人答：你在知上再照，是現照，這是禅宗向上成道的秘訣，能不能轉過來起照，能不能照透根身世界，這是成道的秘訣，這和大圓滿脫嘎是一樣的，你照後朗照著，照身體的氣脈，一照就通，哪裏有舒服，一照就化掉，有妄想一照變成妙用，這是很殊勝的，這時全靠照，大圓滿還要靠太陽，這些光來引這個照，禅宗不需要這個，就直接起照(插：大圓滿靠太陽，還要靠水晶球什麼)對，引出照而不是知，它朗照當中和這些光相映引發出來的力量，而且它逐漸逐漸會開發覺性中的五大智慧，五大種能量，五種光明，然後你真的就是說會放光的，後來，這個光是看得見的很大的，很大能量的，手一舉，這道光就出去了，眼睛就有兩道光，叫遠通水光，是從中脈心輪裏面出來的，通過背後，通到眼睛裏的光，這個光出來，照到哪裏，哪裏就顯現，就知道什麼境界。(插：那神通境界就是這樣)哎，不同的氣脈，不同的照用都會出來，這是成道的秘密，(插：那外道神通和我們不一樣，)不一樣，外道他不能虛明，他會執著，他會聚集能量，他會在這個能量上用識神，用功夫去用，這就是外道。他也能有靈通，也知道，那他是執著，(插：那把識神化空，)這不是外道了，識神化掉了，就不是外道了。他就是是進入虛明境界，就是和宇宙的道相應，(插：我現在具體的功夫，離開心意識這一步)你爲什麼要想到心意識呢？(插：我覺得這一步我能體驗到)這些名相到你這裏都不要起來，比如說(插：我向老師表達不好表達，只好借助名相表達，)也可以，(插：老師講知空者誰？本來空的時候，沒前念沒後念，在空的時候找到一個能知道空的這個主人翁，這個肯定離開心意識，肯定無分別)對，(插：現在老師提示要求，知了以後，還要照，照用同時，我今天第一次聽到，)對的，你能夠明白在無分別當中起照，有體，得體性一如，它是無分別的，就是知和空是不二的，知空不二就是法身，但是你不去朗照，法身是素法身，起朗照就是報身，這個照就是報身開發，這個用就是化身、大悲化身的開發，叁身是這樣圓滿的。(插：你在起作用時，又是一個知，又是一個不動你再去朗照不是動了嗎？)不是，這裏面連知也沒有，連不動也沒有，它是一片虛朗，身心世界都是它的顯現，當然你開始的時候沒這麼廣大，但是你當下是虛朗的照，這個要體會的，不是說道理的，說道理沒有用，但是你已經體會到了這個知、空，就是素法身了，就是本性，(插：素法身什麼意思)就是沒有具報身啊。你報身開發了，就不是素法身了，法身的功德就出來了。(插：我現在講話也是法身功德出來了？)這是理解與知用，但是真功德還不夠。(插：那不是法的妙嗎？)是啊，但是這是在凡夫地上妙用，還沒有到菩薩地的妙用，還沒到佛的境界的妙用，(插：凡夫的妙用與菩薩的妙用，是不是凡夫他沒有神通？)不僅僅是這樣，很多的差別的，凡夫會受到凡夫境界的影響，凡夫身體的影響，身體沒有轉，境界沒有轉，心念當中的功德性、智慧性、光明性、莊嚴性，沒有開發，這些沒有開發。(插：我認爲凡夫是有分別的，菩薩是無分別的，)這是從本質上的一方面，從這個分別無分別的角度來講，這個凡夫也可以做到無分別，也可以的，他有幾種狀態，一個人他有無記性，沒有任何事的時候，他也無分別；一種人他體會到無分別，但是不起用，死在無分別上，他悟到了無分別性，但是他沒有用，那麼這個無分別是凡夫的無分別。那麼聖人的無分別，他是真正在任何時候，任何境界當中心沒有分別，然後在沒有分別的心具足一切功德莊嚴，這是聖人的境界，具足一切功德莊嚴，這是聖人和凡夫區別。(插：我看到老師書裏面講到，“遊舞”兩個字，好像對我有加持，我覺得看一切緣起法，都像遊舞一樣的話，自然會落到空性裏去)對的，(回歸到空性)回歸到空性，無論禅宗、密宗都是很重要的一步，但是善巧的話不建立觀念而入，如果空性中沒有概念就是本性，帶有空性的概念就是分別，就是凡夫和外道。
(插：我覺得如果悟道的人，他看文字、寫文章，像老師這樣給人講法，會不會有落處？)
不會，他是照，不是知，如果知的話，比如知一個煩惱境界，你的知一進到煩惱境界，你的知會染汙的，會影響的。(插：但是無分別的知，他不會染汙的)你如果進去的話會染汙，你會主動地避開，或者主動地轉化，不進去，那麼只能這樣。就是說，你不可能深入到裏面去的，但是照可以照到裏面去。(插：那照要在悟性很徹很透的前提下才可進去。)就是要做到心中無，沒有東西，沒有落于概念、自我，他才能照進去。(插：那就是要道力很強的，才敢于進去，否則我不敢進去。)一般是這樣的。
所以我們看六祖大師的叁個階段，第一個階段他聽金剛經，應無所住而生其心，他就悟了，悟了這個理性，般若的智慧開了，但是這個時候，他還要去求法，要去修行，還要找師父等等，其實沒有很踏實的，沒有證到的。他在五祖接引他以後，去勞作的時候，在這個時候，他的智慧在照，五祖也在加持他，他就證到法身本來無一物的境界，很清朗的境界，所以他精辟個偈子出來：本來無一物，何處惹塵埃。這個時候是真正的空性，真正的無物的空性，是一絲不挂的，還沒有起大用，還不知道怎麼用。只知時時勤拂拭。這都是有爲的，有痕迹的，沒有回到不用修，本來清淨的狀態，那麼這個時候叫得體，證得體性。叁更半夜，五祖跟他講的話是引發了他的照用，他力量很充足了，就引出來了，是過來人示現的，這個時候，何期自性本具萬法，何期自性本來清靜，本無生滅，何期----就是想不到，一旦引出來，照天照地，一切在裏面，一切具備，他就證到了，證到了大用，這照用就證到了，(插：我在高明寺寫了一篇知天知地)我今天講的話就是破你的知，要你在知中不知，不知中而知，然後達到圓知，圓知之後，再離知而照。
王陽明說我們的本性，他說有人問他，晚上睡覺的時候本性哪裏去了？他說晚上等于花收了，白天花又開了，他說本性，這是屬于他的知，他落在知上…
《禅修的開發過程》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…