..续本文上一页应机而用的，就是六根都在用嘛，用的境界的反映这里面都是活的，全部在照用当中。
如果知呢？就会因住我的作用，我什么说话，我作什么清清楚，明明白白，(插：我是这样的，比如喝茶，我不会去联想，)你不用知道喝茶，这个茶和周围的人以及你的动作，都在照里面，不仅仅是知道喝茶，就是临济祖师讲的照用，有的人开悟见性了，有人先照后用，有的人先用后照，有的人照用同时。
六、 问：怎么样照用同时？
山人答：这个是你，比如在显现当中都知道、都在照、都明朗，但是你要怎么作用呢？照了以后，知道它需要什么，某个人需要喝茶，我给他倒茶，某个人要听什么话，我照了以后才跟他说话，这是先照后用；第二是先用后照，就是某些因缘，他先这样用，用了以后，照一下我效果怎么样？比如我话讲了，你有什么反映，我要照一下才知道，这是先用后照。但是照用同时呢，他在照的时候，用已经出来了；在用的时候已经知道了他什么反映、变化，同时都知道，叫照用同时。
七、 问：那是不是在用的时候，心始终是不动的？
山人答：他动和不动都没有，连个不动都找不到，连动的也找不到。
八、 问：我在电话里问老师，能善分别诸法相，于第一义谛无动转？
山人答：这也是方便说。(插：那是不是照用同时？)也可以这样讲，这是对不明白的人作如是说，如分开说吧，意思说要善于观察(插：体是怎样？用是怎样？)对，对明白人来讲，他这两个概念都不存在，连一个不动都不存在，连一个善于分别的心都不存在，只是同时显现，比如说看电脑，里面的问题一看到就知道了，这个人为什么这样问？回答已经写出来了，这叫照用同时。
(插：那我还要想想怎样善巧地回答他)那是先照后用。如果你不是知、是照的话，就是不仅仅限制在文字里面，照，是照透文字的背后，他这句话还要照透这个人为什么这样写，照力是不同的，这个照力的差别很大很大，非常大。那么你现在不是用知，要用照，(插：我感到用知很受用)用知，还有功夫在，用照就没有了，(插：我有时觉得无分别的知就是安住当下，当下在用功，圆明呢？)这一切都是，山河大地都是，好的事，坏的事都是。(插：我明白了，要是当下还有当下在，要是圆明就突破了这个当下的概念。)是的，有的人修行，他很正，持戒做人，很精明，他一点错误不犯，要把自己守得很精，当下不能失掉，要念念知，念念觉，但是照的时候，他活了，他是随缘而现，有的人悲伤，那么他就显现悲伤，他快乐就显现快乐，悲伤就悲伤，快乐就快乐，他不会说，噢，悲伤不好，快乐好，他就不需要了，倒霉就倒霉吧，自己摔了一跤，就摔了一跤吧，起来就起来，像庞居士不是摔到大桥下面，他的女儿庞娟过来也躺在他旁边。这样的境界，人就不会把我的门槛守得很精，我要做得特别好，我不能错，我一定要对，你们错不要紧，(插：就是自我的形象)对，是自我的形象，到了这一步，他有个透关的功夫，种种的事情到来他没有得失心，失败就失败了，他不会说，我这个失败，一定要转成成功，怎么好，他没有这个的，随缘兴，随着种种的因缘升起，而兴起我们大道的作用，种种因缘都知道，一切都是助缘的，达摩祖师说随缘，就是任运，任命运的，禅宗叫任运功夫，第一知是保，保养圣胎；这个照用，就是任的功夫，叫任运。这个把知一放开就大了，知在呢？就是有个东西在的，有一个知在，是说知的那个作用在，守着它的。照呢，就放开了，现在念佛也好，持咒也好，都在朗照当中，然后你这个朗照就起作用了。
九、 问：那个无分别的知，还很薄弱，常常还覆盖呢，那现在变成朗照，会不会踏空呢？
山人答：你在知上再照，是现照，这是禅宗向上成道的秘诀，能不能转过来起照，能不能照透根身世界，这是成道的秘诀，这和大圆满脱嘎是一样的，你照后朗照着，照身体的气脉，一照就通，哪里有舒服，一照就化掉，有妄想一照变成妙用，这是很殊胜的，这时全靠照，大圆满还要靠太阳，这些光来引这个照，禅宗不需要这个，就直接起照(插：大圆满靠太阳，还要靠水晶球什么)对，引出照而不是知，它朗照当中和这些光相映引发出来的力量，而且它逐渐逐渐会开发觉性中的五大智慧，五大种能量，五种光明，然后你真的就是说会放光的，后来，这个光是看得见的很大的，很大能量的，手一举，这道光就出去了，眼睛就有两道光，叫远通水光，是从中脉心轮里面出来的，通过背后，通到眼睛里的光，这个光出来，照到哪里，哪里就显现，就知道什么境界。(插：那神通境界就是这样)哎，不同的气脉，不同的照用都会出来，这是成道的秘密，(插：那外道神通和我们不一样，)不一样，外道他不能虚明，他会执着，他会聚集能量，他会在这个能量上用识神，用功夫去用，这就是外道。他也能有灵通，也知道，那他是执着，(插：那把识神化空，)这不是外道了，识神化掉了，就不是外道了。他就是是进入虚明境界，就是和宇宙的道相应，(插：我现在具体的功夫，离开心意识这一步)你为什么要想到心意识呢？(插：我觉得这一步我能体验到)这些名相到你这里都不要起来，比如说(插：我向老师表达不好表达，只好借助名相表达，)也可以，(插：老师讲知空者谁？本来空的时候，没前念没后念，在空的时候找到一个能知道空的这个主人翁，这个肯定离开心意识，肯定无分别)对，(插：现在老师提示要求，知了以后，还要照，照用同时，我今天第一次听到，)对的，你能够明白在无分别当中起照，有体，得体性一如，它是无分别的，就是知和空是不二的，知空不二就是法身，但是你不去朗照，法身是素法身，起朗照就是报身，这个照就是报身开发，这个用就是化身、大悲化身的开发，三身是这样圆满的。(插：你在起作用时，又是一个知，又是一个不动你再去朗照不是动了吗？)不是，这里面连知也没有，连不动也没有，它是一片虚朗，身心世界都是它的显现，当然你开始的时候没这么广大，但是你当下是虚朗的照，这个要体会的，不是说道理的，说道理没有用，但是你已经体会到了这个知、空，就是素法身了，就是本性，(插：素法身什么意思)就是没有具报身啊。你报身开发了，就不是素法身了，法身的功德就出来了。(插：我现在讲话也是法身功德出来了？)这是理解与知用，但是真功德还不够。(插：那不是法的妙吗？)是啊，但是这是在凡夫地上妙用，还没有到菩萨地的妙用，还没到佛的境界的妙用，(插：凡夫的妙用与菩萨的妙用，是不是凡夫他没有神通？)不仅仅是这样，很多的差别的，凡夫会受到凡夫境界的影响，凡夫身体的影响，身体没有转，境界没有转，心念当中的功德性、智慧性、光明性、庄严性，没有开发，这些没有开发。(插：我认为凡夫是有分别的，菩萨是无分别的，)这是从本质上的一方面，从这个分别无分别的角度来讲，这个凡夫也可以做到无分别，也可以的，他有几种状态，一个人他有无记性，没有任何事的时候，他也无分别；一种人他体会到无分别，但是不起用，死在无分别上，他悟到了无分别性，但是他没有用，那么这个无分别是凡夫的无分别。那么圣人的无分别，他是真正在任何时候，任何境界当中心没有分别，然后在没有分别的心具足一切功德庄严，这是圣人的境界，具足一切功德庄严，这是圣人和凡夫区别。(插：我看到老师书里面讲到，“游舞”两个字，好像对我有加持，我觉得看一切缘起法，都像游舞一样的话，自然会落到空性里去)对的，(回归到空性)回归到空性，无论禅宗、密宗都是很重要的一步，但是善巧的话不建立观念而入，如果空性中没有概念就是本性，带有空性的概念就是分别，就是凡夫和外道。
(插：我觉得如果悟道的人，他看文字、写文章，像老师这样给人讲法，会不会有落处？)
不会，他是照，不是知，如果知的话，比如知一个烦恼境界，你的知一进到烦恼境界，你的知会染污的，会影响的。(插：但是无分别的知，他不会染污的)你如果进去的话会染污，你会主动地避开，或者主动地转化，不进去，那么只能这样。就是说，你不可能深入到里面去的，但是照可以照到里面去。(插：那照要在悟性很彻很透的前提下才可进去。)就是要做到心中无，没有东西，没有落于概念、自我，他才能照进去。(插：那就是要道力很强的，才敢于进去，否则我不敢进去。)一般是这样的。
所以我们看六祖大师的三个阶段，第一个阶段他听金刚经，应无所住而生其心，他就悟了，悟了这个理性，般若的智慧开了，但是这个时候，他还要去求法，要去修行，还要找师父等等，其实没有很踏实的，没有证到的。他在五祖接引他以后，去劳作的时候，在这个时候，他的智慧在照，五祖也在加持他，他就证到法身本来无一物的境界，很清朗的境界，所以他精辟个偈子出来：本来无一物，何处惹尘埃。这个时候是真正的空性，真正的无物的空性，是一丝不挂的，还没有起大用，还不知道怎么用。只知时时勤拂拭。这都是有为的，有痕迹的，没有回到不用修，本来清净的状态，那么这个时候叫得体，证得体性。三更半夜，五祖跟他讲的话是引发了他的照用，他力量很充足了，就引出来了，是过来人示现的，这个时候，何期自性本具万法，何期自性本来清静，本无生灭，何期----就是想不到，一旦引出来，照天照地，一切在里面，一切具备，他就证到了，证到了大用，这照用就证到了，(插：我在高明寺写了一篇知天知地)我今天讲的话就是破你的知，要你在知中不知，不知中而知，然后达到圆知，圆知之后，再离知而照。
王阳明说我们的本性，他说有人问他，晚上睡觉的时候本性哪里去了？他说晚上等于花收了，白天花又开了，他说本性，这是属于他的知，他落在知上…
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