禅修的开发过程
-------与无锡居士对话(妙戒圆净记)
一、 问：如何在作用处回照和开发本性？是不是行住坐卧先观空？
山人答：观空容易死，悟到空是可以的，悟了以后，这个空它本来没有东西，但是一切的境界都是它的显现，然后明白不二，但悟其空性，不要执着于空，直接一点，因为有的人住空久了，他要离开空很难。
二、 问：有本书说如果悟到本性的话，要安住在无分别的空？
山人答：这是其中的一个方便，如果更直接一点的话，直接看念头的源头，那么他就可以不管空，但是空可能是一个过程，他也会经历这个空，但是他不是有意地坐在空上，就是不经历空的观念，但是要达到空。
三、 问：这个空前面加了无分别，就不是纯粹的空了？
山人答：那就不是有意去观空了，是知道一切本来是空的，如果悟性高的人，他悟到本来空，他就无分别，无分别就无所住，无所住就不会执着，不会执着，他的身口意就不会在作用处产生障碍，自然显现空空不空的妙用。
四、问：我觉得无分别是离开文字、语言思维、作意的？
山人答：对，离开观念、语言、文字的概念和境界感受，他都要离开一切有为的作意的。
五、 问：感觉本性是一个知道的知？
山人答：这个知是见到本性，入门的地方，无分别的知，就是空寂，这个知就是灵知，能说话、做事的无分别的灵能，这是禅宗第一关，最初入门的地方，就是知“本有”，还不够的，要在一切处，就是说在你六根的作用处，起心动念的一种境界当中，都要了悟，都是本性的作用，一切境界都是本性显现，而且如如不二，全体圆明，这种悟就是彻悟，悟的很彻底，极乐世界和娑婆世界是不二的，在我们的本性当中都是它的体现，是它法尔的体现 ，凡夫身和圣人身是平等一如的。这个能作用的主体，我们所谓的灵知觉性和作用的地方，说话、做事以及所作用的对象境界，这三个如果是一体的话叫互回，禅宗讲互回，却是一道的，这是活的，比如你从这里说出话来了，这句话又在境界上起反映了，反映你又知道了，又知道这个反映了，都是本性妙用，这宗门下叫互回境界，是互回的，是流动的，这里面你没有一个地方不是本性的作用，没有一个地方不是本来，(缘起法里因因果果全部都是本性的显现)智慧越高，照得越透，那么你对境界越明朗，作用也越活，这个就是大菩萨，小菩萨的不同，有的人只能看到自己，只能照到目前一点点，他不能圆照法界，不能圆照一切众生。
(插问：这就是主人翁禅？主人翁禅始终有一个这是我的本性讲话，我在做功夫，死的时候我要到哪里去，我有个主人公在，我睡觉得对候，是不是知道，一直提着这个，甚至自己飘出来，这是我出来了，主人翁禅找到我的本性，他还不能圆到无情众生，山河大地是他的依报，外在的，也是本性显现，这方面的悟性还不够)对，主人翁禅，一个是作为过渡，明白了本性是可以的，但是很多时候，他会把这个当作真实的道，像湛愚老人的心灯录、王阳明，他就执着这个禅，这人上灵圆，他就执着本来，你就在这上面用功，然后起作用，发神通都是它，那么这就是主人翁禅，禅门的外道(插：他没错啊)他还有个东西，那个执着严重了就是邪道了，(插：天台宗观介尔一心与主人翁禅好像是一样的。)一心是法界之心，这个法界之心在没有悟入之前，要借现前一念这个意识的心来作功夫下手，但是你见到三谛圆融道的时候，三观一体的时候，这个介尔之心就消融在法界的缘起之中，三千就是一念，一念就是三千，无大无小，那么这个之前主人在哪里？如果有主人，比如说我是佛，是主人了，佛会说我是佛吗？但是应众生机方便说是可以的，(插：那天台宗把一念作下手处，那禅宗把主人翁禅作为初步入门下手处，)那么这个祖师就有善巧不善巧，善巧的话给你一个台阶，再把你台阶挖掉。这是善巧的，如果不善巧的，就会把这个台阶当实有，站在上面就产生邪见，本来无法的，就是执着为有法，有一个我，有一个傲气啊，有一个我的功夫，我的光明，我的境界就出来了，这个很危险。
现在这个社会上很多人都这样，而且跟你讲话，他有一个冲的东西，我怎么样，跟你比一下，有这些东西出来，这是佛教里面的禅门的外道，斗争性就会出来，所以这里认得的，是自救不了。古人讲夜夜抱佛眠，日日共佛起，如果从这里认得的，恐怕自救不了，恐怕有问题，要看什么人，如果这个人是无我的，他知道就可以了，可以起妙用。如果这个人，有我呢，他说你转头转脑干什么？比如说叫他名字，哎，你转脑干什么？这是谁呀，他就明白了，噢，这是我，如果有个我在，再不经过打磨的话，他就完了，他就很辛苦，他要怎么保持我，怎么入定，觉照，保护它，太辛苦了，这就是过去留下的痕迹太重，自我、自己要用功，我要怎么进步，我要怎么学习，对法，对理论、对境界舍不得放，对自己的功夫舍不得放，那种人就会住在上面。
有的人一悟便休，他明白了，他没有自我，没有主人，没有境界可得，他说一切都是佛性作用，显现，哎呀，他就睡觉，吃饭就吃饭，他说什么叫妄想啊，什么叫生死啊，都了不相干，他就很自在。但是他会有的，有境界动心，但是一动就知道，一动就放，他就不执着，是悬崖撒手啊，自在得很，他是大丈夫气概，一悟便修，很彻底，他不想给自己住，住在佛号上，住在某种道理上，住在身体上，唷，身体很舒服，还不想离开，那么他没有这些。
很多修行人是为世俗来的，哎呀，我有病，我福报不够，怎么样，我要到哪里去，自己要了生死，有很多很多的目的在这里面，那么在修行上，他就有执着，他要我要不断地学习理论，我要见很多的师父得加持，我要把身体修好，福报增长，等等，都要，那么肯定他有个要的主体主人公，我要的，我要作这样的事的，他时间停留长了，那么他就离不开，师父就要破他，破他很难受，因为他习惯了，离不开这些。
但有的人一开始就没有为这些来，一开始就我一定要成就佛，生死什么，这些没有什么关系，世间的烦恼和我没什么关系，问题不是我的，他一开始有大气魄，本来就不为这些来，一旦他明白，噢，这就是我们的本性，这就是不二的理性，这个就是无上的道，他一下子就好了，他还拘束什么，拘束干什么，拘束境界干什么？为生死来干什么？不为生死，那些理论，都是故纸，他说有什么用，活泼泼的就在现在，当下起用。但是里面找不到一个东西，没有东西可用，这就是禅宗的上上机，一悟便了，就很透彻，他不在功夫里，(插：悟了以后把自我融化掉很难)，就是要你明白，没有自我可化，要你悟到没有自身的主体存在，没有生死，了生死干什么？(插：就我而言我还是有我的，)是的，你还是没有悟透嘛，悟力不够，定力有，本性也明白一点，但是悟性不够，为什么悟性不够，心中的文字太多了，依傍文字太多，你的思维不离文字，不离道理，你的悟性就没有，因为文字是什么？它都是有对比的，有我和无我，生死和涅槃，它的任何一个概念，它都是有对比的，没有独立的概念，有天必有地，有好必有坏，有男的必有女的，佛任何时候说法都是有对立的，以三谛说法，佛对治众生烦恼说法以第一义谛，然后转世俗谛，以世界悉坛说法等等，任何说法都是有对象的，任何对象境界都会升起另一种智慧的，有对立，那么一个悟道的人，他照破了对立，把对立照破了，把文字概念照破了，把自我照破了，那么他就是宇宙，就是法界，就是一切(插：那么文字起什么作用呢？)文字是对没有开悟的人作引导作用，是借这个文字来开晓他的心，心开意解，明白以后，他就丢掉了，没有道理了，他在这个层次上没有对立了，另一个层次上又不能产生，以后更加深，更加细，再通过观照，师父引导，再化解，化到后来，彻底化掉了，比如说五乘次第中的人天乘、声闻缘觉、菩萨、佛乘，他是一层层，龙树菩萨也是一样，开始他破外道之见，破凡夫之见，破声闻、缘觉，破菩萨，最后连佛的知见也破掉，这是见文字破文字，看你着在什么地方，这是龙树菩萨中观论，破的干净了，外道的知见破干净了，你还想外道干什么？外面世界和你无关了，人的境界破掉了，凡夫的境界和你无关，(插：文字可以帮助我们有悟的体验)但是这个已经超越文字范围了，那么你心中就没有文字了，(插：是没文字了)那就对了，那是另一个境界，就善用文字，这是妙用，(插：我最初得到老师教益，是知空者谁？)大乘止观里，慧思大师，他讲一个人修到了空性，但是他会住到空上，他说这个时候要回光返照，知空者谁？这个就是参究，禅宗以空为起点参究，有的是以念头为起点作为参究。它是空为起点，很多修道的人，他有定力就定在空中，那么祖师就鞭策他，那么在空里面，谁知道空？这个一照，空就脱落了，他本性就显现，活起来了，脱落以后，连这个知也化掉，也要化掉，知也化掉，不过这里的人很难把握这个，把知化掉了，又没有着力处，提起这个知才有力量，(插：我现在离不开这个知)这个在知当中又要照透这个知，化掉这个知，就没有知的，是照，不是知，(插：我好像觉得照就是知，)不是，知，有个我在知，有一点着我的(插：那么无分别的知呢？)那不是知，是照！是四面八方同时的，知是在这里的，在前面的，就是念咒，知在念咒里，咒是什么呢？在念咒的时候，你是朗照的，整个都是明朗的，咒只是其中的一个作用点，你在念咒，是你的照显现了这个咒，那和知不一样，照是道用，是道的作用，知是功夫的一个地方，悟后作功夫的地方，(插：老师说的照是道用，真好回答了我刚才问的一个问题，就是如何在在作用处开发本性)刚才讲到作用处开发本性，是活的，为什么，他的能照的体性是空的，他的作用是…
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