..續本文上一頁惑的成就者，加持衆生吧！

　　悟時十喻

　　一夢醒來

　　石頭落地

　　青山雨後

　　愁雲全消

　　病愈體健

　　行雲流水

　　牧童山歌

　　豁然開朗

　　一覽群山

　　回歸家園

　　真心直說

　　真心乃無心之妙心，圓極太虛，體含衆德；爲天地之始母，是衆生之元體。在密因，常于根門而作用，智照從此流顯；在果地，遍于法界虛通，功德于是圓成。

　　真心無相而妙相莊嚴，真心無爲而大用現前，真心無知而遍知無礙，真心無得而大德圓具。

　　見真心者始于根門，修真心者在于離妄，行真心者乃于無著，證真心者十方圓明。

　　真心本體靈妙，故爲靈知妙心；真心本相清淨，故爲明體透澈；真心體用遍在，故不妨根門示現，真心圓照，含生佛而無別；真心遍攝，統叁乘而全收；真心妙化，圓叁身而塵刹應現。

　　真心如如，言思難及；宗下指歸，離言而證，誰可得于此措詞乎？

　　真心在教下謂如來藏識精元明，在宗下謂離念靈知，在密乘謂明體五智，異名一實，圓融無二也。又于現代言之：真心乃宇宙生命之全體能量而作用于個體人生的生命運動，如果消融相對個體回歸全體，即是證悟真心而圓成大道。

　　真心于因地悟入時如何？

　　其體寂寂而空

　　其相明明而現

　　其用覺覺而知

　　分別識空而智照作用于根門，當下現量，圓達自在。

　　直說明心見性

　　內不見身心，外不見世界，于有不有，即空非空；超四句百非，脫意識概念，真空無物，當體寂寂，謂之見性。

　　妙顯身心，全露法界，虛明而照，無念而知；世法佛法即心而明澈，自心他心通透而明達，妙有活潑，當下朗然，謂之明心。

　　性中大明，明時本寂，寂明不二，當體圓成。

　　見性的十種未徹相

　　許多人都巳見性，也巳安住本位做功夫，但仍有一些未徹的存在，略述如下：

　　一、猶帶意解

　　二、根識未消

　　叁、自以見性人自居

　　四、未于妄念、境界、睡眠、諸變中見性

　　五、無明體朗照，于境仍有實見

　　六、對師、法、境、異事仍有執受與不淨

　　七、不平常自然，仍落是非人我之見

　　八、沒有活智慧的流現，言中無根

　　九、未融一切法與境

　　十、仍表現自己的功夫與見地，以佛祖自居，傲視天下

　　論根門功夫

　　根門的修持方法，乃是如來禅的下手功夫，楞嚴二十五圓通中，勢至爲意根圓通；觀音是耳根通，也即借根性作爲入道的方便。

　　修如來禅的人先要大開圓解，通達如來一切教法而圓融于性地，並離文字名相的執著痕迹，化入根門的實際修持中，在理念上與祖師禅的不同點是：

　　(1) 如來禅喻如大海的水，先認知其水的本質爲清湛透明，並未見到真實相，但從文字義理中了知到，然後開始做淨化的工作。

　　(2) 祖師禅則由傳承心脈的祖師直接引導弟子去山中(無明山)找尋水源(本性)，以特殊的方便(直指與參究)開出湧泉，立即證知水體本淨，不須通過淨化加工，因此謂見性成佛。然後滔滔不絕，活水不斷地湧出。

　　根門的功夫，與外道下手很近似，但外道沒有正見與菩提心，故于實際中又不同。如觀音耳根圓通須解六結--動、靜、根、空、覺、生滅，每一個過程都須真實用功，並不斷以圓解的智慧去指導，未到生滅滅已，是不見佛性的，所以不知靈知爲何物。而祖師禅以其傳承的力量與行人的智慧，直接見到本性--無念的靈知妙心，然後安住自然本位中，綿密覺照，化解習氣，自然地消融六結，達到證悟。

　　修根性的人應真實用功，不可入禅機，否則用功不真；祖師禅的人不可入解會，知解一多，悟性即被覆，透明的靈知立即失照，修道即無根本。

　　修根性的人須行起解絕，人法兩空，方得相應趨入；修靈知的人須一法不立，一塵不染，常住本然而不動，方有透境的力量。

　　修根性的人應一門深入，未到圓證前不可多事，不可出頭爲人，應默默用功以達于 無功之地。

　　修靈知的人，應善于保護，水邊林下，長養聖胎，不可入是非之中，保持清淨無爲的風格。

　　兩個法門的見地與行持均有不同，不可免強合，也不必爭高低，如能悟佛祖接引方便的善巧，則應各歸其位，證成大道。

　　但是明根中之性乃是第八識，未達清淨真如的圓明，故不可狂枉自大；悟靈知妙心，乃在因地佛性，並未顯德，故不可輕言證悟。

　　唯即根而不執，一門深入，愈入愈妙，方至成就；個中無可稱譽于人的地方，因聖德不居其功也。

　　唯悟靈知的人，常覺常照，安住當下，隨來隨掃，方至圓歸；亦無可表現殊勝的地方，因妙明真心無境可境也。

　　大家說的都有道理，何分對錯？唯須融通之後，各行其道，皆成佛果，莊嚴法界，畢竟圓滿也！

　　現代人修根門功夫，大開圓解是一難關，如果解而未圓，則一生均可能落在文字道理上，會産生很多的疑難問題。

　　而禅宗的直指法，輕松自然，如有明師，又有適合的根機，則易得相應。

　　除此還有密乘殊勝的修法與淨土的信願往生，均可使行人得到成就。

　　故學佛理宜圓融，行宜專精，歸于當念，相應用功，必能直至菩提。

　　不立文字與善用文字

　　禅宗爲什麼不立文字？

　　一、 從文字中討消息，要從心靈裏去體究悟入。

　　二、 不從概念套概念，要以離念真知直顯。

　　叁、 不以名相解釋名義，要以智慧觀照來體現。

　　四、 不要形成系統的理論，要活潑地顯現當機的妙用。

　　五、 不在文字海中流浪，要善用一切法而成道用。

　　禅宗爲什麼又有許多文字？

　　一、 借文字來指示一個入處，

　　二、 借文字來破種種的執著；

　　叁、 借文字來體現禅人的生活現量；

　　四、 借文字來下智慧斷語；

　　五、 以文字作用于新新不已的流顯。

　　聽經

　　某人于坐中聽心經，不分別覺現，忽不見身心世界，唯聲與覺妙化，即于此時無別安住，忽然脫落，聲覺頓消，連無亦無，無可思議者。此人圓明真現，機用活潑，無人識得，現住于某山中。

　　論靈知

　　"靈知"是相當難說清楚的一個境況，因爲精怪有靈知，旁門左道也用靈知來點傳，而許多修禅宗的人更是錯會靈知即是道，這實在太可惜了！

　　一、 靈知的錯認：認爲目前昭昭靈靈之靈知，就是佛性、真如，就是道，而守住它，在它上面用功，乃至飛升變化，則被魔攝，成爲邪禅。或錯認六根中的根性--第八識爲靈知本性，守而用之，也落于偏執。

　　二、 正悟的靈知：在解悟與證悟的中間，大多數人有一個通往圓明的橋梁，而這個橋梁，在禅宗就是通達靈知的覺照，它是這樣出現的：

　　(1)在禅定用功中，忽然根塵脫開，一念不生，靈知了了，身心獲得一種解脫的覺受，非常清淨空靈。這稱法身的邊緣，産生了無分別智與透明的心，從此不用思想說話，對身心世界不再執著。含養保護，自然越來越明淨透徹，終于有一天證悟了全體的圓明，這時就如憨山大師的證悟一樣。如果未到圓證就以爲已證道，則必狂心入魔，自大驕傲，則成魔子。

　　(2) 成就的善知識，常住于圓明之中，當有緣的弟子到來時，用本性的智慧解粘去縛，在弟子妄想頓空之際，以其道力直指本性，則靈知頓現，智慧明照，即識法身邊事，再指示覺照安養的方便，逐漸引導而至于成就。

　　靈知的發現不僅以上二種，一個聲音，一句話語，一覺睡醒時，念佛念咒到念不出來時，等等情況，都有可能出現。靈知出現時，如有真正菩提心爲基礎，有正確的見地引導，則必證道果。

　　這是祖師禅的內在傳承的秘密，是借此方便而證入道果的要訣。它比任何禅定方法、對治解脫都要殊勝。

　　因爲安住在靈知上，身心世界自然化空，煩惱習氣自然化解，清涼透明，一直含養在這一片之中，久而久之，自然證入全體而成就。

　　這在大手印即是見定行中的定--"明體"；在大圓滿中就是徹卻的空覺明的一體顯露，它是通向涅槃唯一的殊勝道妙。

　　如果其力未充，則可加修虹光法明顯五智光明；也可轉入淨土法門而以佛德莊嚴。如有機緣還應參學大成就者得印證加持，使于此靈知一片中，開顯報身功德。

　　這是禅密中的秘密，是著文字道理者無法了解的心地功夫，是直接通向菩提殊勝妙法，是初地菩薩始入的境界。如果以十地菩薩的圓明境界來打殺它，那是太罪過了，斷了行人成道的方便，豈不可惜。

　　問：用識、用根、離根識的靈知叁種用功的差別？

　　答：用識即是用第六識的分別心去修行，因它在緣慮之中，是妄心之作用，如果隨識而用，即入塵勞，如果體入空假中，則入圓觀證真如。

　　用根即知根中之性即是第八識，只要把六根擰做一團，時時刻刻在此用功，即是如來密因，但如不善用，即成根性的執著，是執著根上的建立，便會被困，易入王陽明與心燈錄的偏禅。

　　離根識的用功，即是靈知脫空的覺照，不住根性也不起分別妄心，也不住塵勞煩惱，心中透明一片，無依無著，閑閑淨淨，這樣用功，即是最上乘禅，即是大手印，大圓滿。是不立一物，直接透脫的微妙境界，未到此地難以證知。

　　用識的心容易飄浮而被識境所動；用根的人容易執著目前根性的作用而受困，用靈知的人則妙智常現，心地透明，遇事虛通，即境無心，自然安住于根本道上，從初地直到佛地，不離當體而成佛。

　　附：有關直指心性的一封信

　　自在成就者班諾布轉世仁波切座前：

　　現簡單向您恭敬回函

　　得知您的法體安康，非常高興。我也一如既往，沒什麼新的變故。從現在到下月初之間，算是閉關，之後應欽珠仁波切要求，擬以寂、怒、金剛橛叁種法作爲供養，滿其所願。特意敬呈的是，您的不少弟子到我處做了證悟供養，然除了混雜嗎哈約嘎見解之自性明空說法外，認識到遠離叁世分別念之覺空赤裸智慧者，我覺得還是比較少。因此提出以下拙見，敬請參考。

　　于前行摧毀心識之房的科判中，前叁者略廣均可，而第四"觀察有境心的本性，並將其抉擇爲實相大光明"這一內容，無論列爲一個或兩個科判都可以，視方便而定。在此基礎上，以下內容是現量之見或稱之爲入定智慧的見解。除了以安住法獲證外，大圓滿中並沒有象瑪哈約嘎和阿魯…

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