..续本文上一页惑的成就者，加持众生吧！

　　悟时十喻

　　一梦醒来

　　石头落地

　　青山雨后

　　愁云全消

　　病愈体健

　　行云流水

　　牧童山歌

　　豁然开朗

　　一览群山

　　回归家园

　　真心直说

　　真心乃无心之妙心，圆极太虚，体含众德；为天地之始母，是众生之元体。在密因，常于根门而作用，智照从此流显；在果地，遍于法界虚通，功德于是圆成。

　　真心无相而妙相庄严，真心无为而大用现前，真心无知而遍知无碍，真心无得而大德圆具。

　　见真心者始于根门，修真心者在于离妄，行真心者乃于无着，证真心者十方圆明。

　　真心本体灵妙，故为灵知妙心；真心本相清净，故为明体透澈；真心体用遍在，故不妨根门示现，真心圆照，含生佛而无别；真心遍摄，统三乘而全收；真心妙化，圆三身而尘刹应现。

　　真心如如，言思难及；宗下指归，离言而证，谁可得于此措词乎？

　　真心在教下谓如来藏识精元明，在宗下谓离念灵知，在密乘谓明体五智，异名一实，圆融无二也。又于现代言之：真心乃宇宙生命之全体能量而作用于个体人生的生命运动，如果消融相对个体回归全体，即是证悟真心而圆成大道。

　　真心于因地悟入时如何？

　　其体寂寂而空

　　其相明明而现

　　其用觉觉而知

　　分别识空而智照作用于根门，当下现量，圆达自在。

　　直说明心见性

　　内不见身心，外不见世界，于有不有，即空非空；超四句百非，脱意识概念，真空无物，当体寂寂，谓之见性。

　　妙显身心，全露法界，虚明而照，无念而知；世法佛法即心而明澈，自心他心通透而明达，妙有活泼，当下朗然，谓之明心。

　　性中大明，明时本寂，寂明不二，当体圆成。

　　见性的十种未彻相

　　许多人都巳见性，也巳安住本位做功夫，但仍有一些未彻的存在，略述如下：

　　一、犹带意解

　　二、根识未消

　　三、自以见性人自居

　　四、未于妄念、境界、睡眠、诸变中见性

　　五、无明体朗照，于境仍有实见

　　六、对师、法、境、异事仍有执受与不净

　　七、不平常自然，仍落是非人我之见

　　八、没有活智慧的流现，言中无根

　　九、未融一切法与境

　　十、仍表现自己的功夫与见地，以佛祖自居，傲视天下

　　论根门功夫

　　根门的修持方法，乃是如来禅的下手功夫，楞严二十五圆通中，势至为意根圆通；观音是耳根通，也即借根性作为入道的方便。

　　修如来禅的人先要大开圆解，通达如来一切教法而圆融于性地，并离文字名相的执着痕迹，化入根门的实际修持中，在理念上与祖师禅的不同点是：

　　(1) 如来禅喻如大海的水，先认知其水的本质为清湛透明，并未见到真实相，但从文字义理中了知到，然后开始做净化的工作。

　　(2) 祖师禅则由传承心脉的祖师直接引导弟子去山中(无明山)找寻水源(本性)，以特殊的方便(直指与参究)开出涌泉，立即证知水体本净，不须通过净化加工，因此谓见性成佛。然后滔滔不绝，活水不断地涌出。

　　根门的功夫，与外道下手很近似，但外道没有正见与菩提心，故于实际中又不同。如观音耳根圆通须解六结--动、静、根、空、觉、生灭，每一个过程都须真实用功，并不断以圆解的智慧去指导，未到生灭灭已，是不见佛性的，所以不知灵知为何物。而祖师禅以其传承的力量与行人的智慧，直接见到本性--无念的灵知妙心，然后安住自然本位中，绵密觉照，化解习气，自然地消融六结，达到证悟。

　　修根性的人应真实用功，不可入禅机，否则用功不真；祖师禅的人不可入解会，知解一多，悟性即被覆，透明的灵知立即失照，修道即无根本。

　　修根性的人须行起解绝，人法两空，方得相应趋入；修灵知的人须一法不立，一尘不染，常住本然而不动，方有透境的力量。

　　修根性的人应一门深入，未到圆证前不可多事，不可出头为人，应默默用功以达于 无功之地。

　　修灵知的人，应善于保护，水边林下，长养圣胎，不可入是非之中，保持清净无为的风格。

　　两个法门的见地与行持均有不同，不可免强合，也不必争高低，如能悟佛祖接引方便的善巧，则应各归其位，证成大道。

　　但是明根中之性乃是第八识，未达清净真如的圆明，故不可狂枉自大；悟灵知妙心，乃在因地佛性，并未显德，故不可轻言证悟。

　　唯即根而不执，一门深入，愈入愈妙，方至成就；个中无可称誉于人的地方，因圣德不居其功也。

　　唯悟灵知的人，常觉常照，安住当下，随来随扫，方至圆归；亦无可表现殊胜的地方，因妙明真心无境可境也。

　　大家说的都有道理，何分对错？唯须融通之后，各行其道，皆成佛果，庄严法界，毕竟圆满也！

　　现代人修根门功夫，大开圆解是一难关，如果解而未圆，则一生均可能落在文字道理上，会产生很多的疑难问题。

　　而禅宗的直指法，轻松自然，如有明师，又有适合的根机，则易得相应。

　　除此还有密乘殊胜的修法与净土的信愿往生，均可使行人得到成就。

　　故学佛理宜圆融，行宜专精，归于当念，相应用功，必能直至菩提。

　　不立文字与善用文字

　　禅宗为什么不立文字？

　　一、 从文字中讨消息，要从心灵里去体究悟入。

　　二、 不从概念套概念，要以离念真知直显。

　　三、 不以名相解释名义，要以智慧观照来体现。

　　四、 不要形成系统的理论，要活泼地显现当机的妙用。

　　五、 不在文字海中流浪，要善用一切法而成道用。

　　禅宗为什么又有许多文字？

　　一、 借文字来指示一个入处，

　　二、 借文字来破种种的执着；

　　三、 借文字来体现禅人的生活现量；

　　四、 借文字来下智慧断语；

　　五、 以文字作用于新新不已的流显。

　　听经

　　某人于坐中听心经，不分别觉现，忽不见身心世界，唯声与觉妙化，即于此时无别安住，忽然脱落，声觉顿消，连无亦无，无可思议者。此人圆明真现，机用活泼，无人识得，现住于某山中。

　　论灵知

　　"灵知"是相当难说清楚的一个境况，因为精怪有灵知，旁门左道也用灵知来点传，而许多修禅宗的人更是错会灵知即是道，这实在太可惜了！

　　一、 灵知的错认：认为目前昭昭灵灵之灵知，就是佛性、真如，就是道，而守住它，在它上面用功，乃至飞升变化，则被魔摄，成为邪禅。或错认六根中的根性--第八识为灵知本性，守而用之，也落于偏执。

　　二、 正悟的灵知：在解悟与证悟的中间，大多数人有一个通往圆明的桥梁，而这个桥梁，在禅宗就是通达灵知的觉照，它是这样出现的：

　　(1)在禅定用功中，忽然根尘脱开，一念不生，灵知了了，身心获得一种解脱的觉受，非常清净空灵。这称法身的边缘，产生了无分别智与透明的心，从此不用思想说话，对身心世界不再执着。含养保护，自然越来越明净透彻，终于有一天证悟了全体的圆明，这时就如憨山大师的证悟一样。如果未到圆证就以为已证道，则必狂心入魔，自大骄傲，则成魔子。

　　(2) 成就的善知识，常住于圆明之中，当有缘的弟子到来时，用本性的智慧解粘去缚，在弟子妄想顿空之际，以其道力直指本性，则灵知顿现，智慧明照，即识法身边事，再指示觉照安养的方便，逐渐引导而至于成就。

　　灵知的发现不仅以上二种，一个声音，一句话语，一觉睡醒时，念佛念咒到念不出来时，等等情况，都有可能出现。灵知出现时，如有真正菩提心为基础，有正确的见地引导，则必证道果。

　　这是祖师禅的内在传承的秘密，是借此方便而证入道果的要诀。它比任何禅定方法、对治解脱都要殊胜。

　　因为安住在灵知上，身心世界自然化空，烦恼习气自然化解，清凉透明，一直含养在这一片之中，久而久之，自然证入全体而成就。

　　这在大手印即是见定行中的定--"明体"；在大圆满中就是彻却的空觉明的一体显露，它是通向涅槃唯一的殊胜道妙。

　　如果其力未充，则可加修虹光法明显五智光明；也可转入净土法门而以佛德庄严。如有机缘还应参学大成就者得印证加持，使于此灵知一片中，开显报身功德。

　　这是禅密中的秘密，是著文字道理者无法了解的心地功夫，是直接通向菩提殊胜妙法，是初地菩萨始入的境界。如果以十地菩萨的圆明境界来打杀它，那是太罪过了，断了行人成道的方便，岂不可惜。

　　问：用识、用根、离根识的灵知三种用功的差别？

　　答：用识即是用第六识的分别心去修行，因它在缘虑之中，是妄心之作用，如果随识而用，即入尘劳，如果体入空假中，则入圆观证真如。

　　用根即知根中之性即是第八识，只要把六根拧做一团，时时刻刻在此用功，即是如来密因，但如不善用，即成根性的执着，是执着根上的建立，便会被困，易入王阳明与心灯录的偏禅。

　　离根识的用功，即是灵知脱空的觉照，不住根性也不起分别妄心，也不住尘劳烦恼，心中透明一片，无依无着，闲闲净净，这样用功，即是最上乘禅，即是大手印，大圆满。是不立一物，直接透脱的微妙境界，未到此地难以证知。

　　用识的心容易飘浮而被识境所动；用根的人容易执着目前根性的作用而受困，用灵知的人则妙智常现，心地透明，遇事虚通，即境无心，自然安住于根本道上，从初地直到佛地，不离当体而成佛。

　　附：有关直指心性的一封信

　　自在成就者班诺布转世仁波切座前：

　　现简单向您恭敬回函

　　得知您的法体安康，非常高兴。我也一如既往，没什么新的变故。从现在到下月初之间，算是闭关，之后应钦珠仁波切要求，拟以寂、怒、金刚橛三种法作为供养，满其所愿。特意敬呈的是，您的不少弟子到我处做了证悟供养，然除了混杂吗哈约嘎见解之自性明空说法外，认识到远离三世分别念之觉空赤裸智慧者，我觉得还是比较少。因此提出以下拙见，敬请参考。

　　于前行摧毁心识之房的科判中，前三者略广均可，而第四"观察有境心的本性，并将其抉择为实相大光明"这一内容，无论列为一个或两个科判都可以，视方便而定。在此基础上，以下内容是现量之见或称之为入定智慧的见解。除了以安住法获证外，大圆满中并没有象玛哈约嘎和阿鲁…

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