..續本文上一頁，沒有牟利性和目的性，也沒有任何理由的付諸行動。唯一的想法就是覺得很開心，願意這樣去讓所有的衆生都能夠找到自己的本覺自性。懷著一種歡喜感恩和感激的心情來對任何人，內心也歡喜，給人也愉快，完全秉持“令諸衆生畢竟大樂”之意願，這就是真正的“大慈”。
最後，慈悲是建立在生命尊嚴這個基礎上的，因爲是看到了所有生命的內在完美性，而衆生自己卻不知道，終日還在妄想顛倒的煩惱痛苦之中受盡折磨。所以，菩薩就以“看一切衆生都是佛”的眼光，滿懷敬意和尊重，對所有的衆生不會有一絲一毫的傲慢，從而在生命尊嚴和無比敬意的誠懇之中，幫助所有衆生離苦得樂。完全是“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦。”這不象有些世間人，給予別人布施或者恩惠的時候，總是以輕蔑或者瞧不起的態度來看待接受幫助的人，或是總覺得接受他幫助的人應該感激他，甚至還想人家能夠有機會報答他，既便都沒有這些想法，也絕對不會懷著至尊的“與佛平等”之心態來看待。
而真正佛法中的大慈悲就是這種“無緣大慈、同體大悲”，就是把對方看作是跟佛完全一樣來供養恭敬。不但內心沒有絲毫傲慢，沒有絲毫的看不起對方，而且還在內心深處懷著深深的感激之情。爲什麼呢？因爲是這一切衆生接受了我幫助，才使我的能力更加強大，才使我的菩薩行更加圓滿，才使我的福德和智慧得以顯現。這樣，在自己內心真真切切的體會到了“生命尊嚴”的同時，也看到所有衆生與佛的生命是何等清淨莊嚴啊！此時，才算是對于“心佛及衆生，是叁無差別”的華嚴境界，有了真正的領悟和實踐。
因此，慈悲的內涵就是生命尊嚴的一種體現。在人類的所有文化中，沒有哪一種文化能夠比得上這種對生命尊嚴的徹底透視了。所以，也只有佛陀才會說：“一切衆生皆有佛性，是故一切衆生皆當作佛。”人權平等和人性的尊嚴，只有在這裏才得到了完美的展示，令我們這些後學，對自己和他人，乃至一切衆生的生命，都産生誠摯的愛護和崇高的敬意！
叁、修慈悲的機遇
行者在始覺的修習路上，在生起了真正大慈悲心之後，所要努力的，就是對于修慈悲行之機遇的把握了。在對待所有衆生都能夠平等的基礎上，分別以各種適當的方法使他們體悟這個本覺真心，使他們能夠解脫生死的痛苦。只要有機會可以讓衆生種下善根的，也絕不放棄任何一次機遇！
就人生而言，當有人最需要幫助的時候，就是修行慈悲奉獻菩薩精神的最佳機遇。從客觀情況而言，所有在生死苦海當中輪回的衆生，任何時刻都是最需要出離苦海的，所以任何時候都是菩薩行者修習大慈悲的好機會。當然，許多人並不理會這種生命內在的需要，而是仍然在追求生活的表面形式，直到老、病、死現前的時候，才有可能會醒悟過來，因此，在人的老、病、死到來之際，慈悲的行者就盡可能要抓住這個人生的機遇了。
佛教臨終關懷就是建立在對把握這種機遇的基礎上來說的，特別是“正面關懷”的部分，完全以一種大慈悲的心念，來關懷老者、病人和死亡。爲什麼呢？因爲：
第一，老、病、死的痛苦，可以說是人生最大的痛苦，對于苦難者來說，就是最需要有人幫助的時候。慈悲的行者就可以在這些苦難中給予他們安慰，使其消除對老、病、死的恐懼，並能夠于此受苦的境遇中，深悟人生的無常苦空，進而看破人生的種種妄想執著，放下此生的許多挂礙，重新使生命恢複活潑的生機，感受生命內在的強大力量。
第二，人在苦難的時候，都是比較敏感的，容易接受善良和誠心的慰勸，所謂“人之將死，其言也善”。也因此更加容易明白自心的本覺真如，容易把握生命的本來面目。尤其是在死亡將要來臨的時候，放下色身肉體的執著將成爲不可逆轉的事實了，此時的靈性也更加活躍，平時幾乎無法接受的觀點，只要是客觀而有道理的，經過認真誠懇的解釋之後，這個時候一般都比較容易接受。所以，這也是一個修習大慈悲的絕好機遇啊！
總之，慈悲就是對生命尊嚴的極高重視，是始覺之後的修習重心所在。而始覺則是一種對生命內涵親自了知的覺醒，這種覺醒伴隨著慈悲，便能在生命中體會真正的自由和幸福——自利利他！並且十分願意與一切衆生分享。自己開始覺悟了，然後就去幫助他人覺悟，覺悟生命、奉獻生命，這正是整個大乘佛法的菩薩道！
第叁節 究竟覺與淨土
從來真是妄，今日妄皆真。但複本時性，回歸淨土心。
究竟覺是圓滿究竟的覺悟，是終極徹底的解放，是完美極致的歸宿，覺悟了一切心源，究竟終窮，也就是佛的覺悟。此是佛法修證中的最後結果，內覺究竟，外顯圓明，而無內外之別。如《大乘起信論》說：“又以覺心源故，名究竟覺。”又說：“如菩薩地盡，滿足方便，一念相應覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。”
佛法的修學重點就是在心地上作功夫，無論自己修學，還是教化他人，都是以獲得心靈的解放爲終極目標，一直到究竟覺的時候，才是真正達到了這個目標，從此才徹底明白宇宙之實相、人生之真理。
在究竟覺者的心靈世界裏，沒有任何束縛，也沒有絲毫的不自在，就象在自己家的花園裏漫步一樣來去自如，同時能夠感受到生命的清淨莊嚴無與倫比。因此，佛經中又常常把它稱之爲“淨土”。淨土就是生命的完美歸宿，從解脫分段生死來說，可以等同于究竟覺的世界，這是我們最向往的生命樂園，我們應該爲此作努力，勤精進，不放逸。
一、心靈的徹底解放
有一位煩惱不堪，備受痛苦折磨的人，來到佛陀的跟前，非常誠懇地祈求佛陀能夠幫他解脫。佛陀從心中流露出一種深遠甯靜的智慧和安祥，具有無上慈悲魄力的聲音，嚴肅而和雅地告訴他說：“沒有人能夠束縛你！”被佛陀那斬釘截鐵的法語所震撼，那人的所有煩惱痛苦，也就當下煙消雲散，不留痕迹了。
禅宗初祖達摩在少林寺面壁，神光爲法斷臂，疼痛難忍，遂乞求說：“吾心未甯，乞師爲吾安心！”初祖說：“將心來，與汝安。”神光說：“覓心了不可得。”初祖說：“與汝安心竟。”神光即于言下大悟，遂傳正法眼藏，紹爲二祖。
二祖出道弘法，僧璨渾身得風疾之病，感自罪障深重，前來乞求二祖爲其忏罪。二祖說：“將罪來，與汝忏。”僧璨說：“覓罪了無痕迹。”二祖說：“與汝忏罪竟。”僧璨即于言下大悟，身心歡悅，疾病消除，遂傳正法眼藏，紹爲叁祖。
叁祖廣度衆生，道信前來谒見，請益說：“不爲別事，唯求解脫之法，乞師賜予！”叁祖說：“誰縛汝？”道信深自內觀，隨即說：“不曾有誰縛我。”叁祖說：“與汝解脫竟。”道信于言下大悟，遂傳正法眼藏，紹爲四祖。
四祖出道弘法，路上遇一小兒，相貌超群，祖問：“汝姓氏如何？”小兒說：“無常姓，是佛性。”祖問：“汝無姓耶？”小兒說：“性空故！”祖知其器宇非凡，遂至小兒家，向小兒父母化緣此兒，度其出家，即禅宗五祖弘忍大師。這正是：
斷臂安心不見心，
渾身風疾罪無痕。
尋求解脫何曾縛？
佛性小兒唱空音！
這是中國禅宗最初的五位祖師，對于心靈徹底解放的一種表現。二祖、叁祖都是在極爲痛苦的時候，得以明心見性；四祖是在求道之心至誠懇切的情況下，了悟無縛解脫自性的；五祖更是灑脫了，就在遊戲娛樂之際，對答心性的實相。可見，心靈的徹底解放，屬于“悟”，而不屬于“修”。在未悟之前的修行，都是爲了最後的“悟”做准備，只有這些准備工作做好了，機緣一成熟，馬上就能悟入。但是，想要真正悟入，一定要放下那個“修”才靈，否則的話，甭想！
就在身心極爲痛苦難忍的時候，如果能夠靈光一照，直下體悟這個不生不滅的本覺真心，一把拽住，當下便可妙用無窮。生命的爆發力真是不可思議，猶如“大死而後，方能大活。”剿落一切知識的是非計較，超脫所有身心的愛恨執取，放開任何世間的名聞得失，就在“懸崖撒手”之際，喪身失命，何其豪壯！何其妙哉！
如果還不能作大盜一次破門而入，那就只好尋找“主人”了，等掌握鑰匙之後，自然也能登堂入室，穩坐堂奧的。所以，佛法的修學法門極多，八萬四千法門，門門能入大道，所謂“條條大路通羅馬”。這又顯示了心靈本身的妙用恒沙。
因此，除了禅宗的直指之外，還有淨土宗、密宗等許多修證法門，特別是在幫助臨終者體悟法性方面的，就算此二宗最爲殊勝微妙了。而且在臨終的時候，心性也最容易被揭示。可以說，對心靈解放最有效的，就是這叁個極具實踐性的宗派了，每一宗都有直到妙覺極果的妙法，在下文將相應的予以介紹。
當心靈得到了徹底的解放之後，一切虛妄的執著和偏見，都銷聲匿迹，不見蹤影。取而代之的是身心世界的真實受用。即所謂“從來真是妄，今日妄皆真。”這是何等奇妙的境界啊？本來看到的這些都是五蘊、六入、十二處、十八界等等，緣起緣滅的虛妄之法，而今卻成爲了生命中究竟真實的完美體現。本來是顛倒分別的痛苦執著，而今卻成爲了微妙觀察的智慧和喜悅。本來是局限隔閡的淩亂無序的知識結構，而今卻成爲了圓滿廣大的剔透明亮的灑脫自在。
此時，世間一切法也就不再是無常苦空的展現了，而是“是法住法位，世間相常住”的一真法界。動亂的身心世界也不再是無可奈何的輪回，而是“諸法從本來，常自寂滅相”的如如不動。世出世間一切諸法，都是佛性的顯現，妙用無邊，自在無礙。心靈的解放，到此究竟圓滿。
二、生命的完美歸宿
我常常爲生命的莊嚴而感動不已！努力不已！因爲佛陀的教導，而使這一期的生命有了美好的向往——究竟妙覺，和究竟的歸宿——極樂淨土。這真是以往從來不敢想象的天大喜事啊！
淨土是相對于穢土來說的，穢…
《超越死亡·第二章、以覺爲本——覺悟乃人生之真谛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…