..續本文上一頁的利益，第五是觀察教法中各種道理的真實意義，第六是觀察流轉衆生中包含的因果原則，第七是研究教法中的各種道理，第八是觀察教法提示的具體修行方法。

　　所謂觀察真理，實即觀察存在的真理本性。所謂觀察存在中假借語言概念成立的東西，包括五類成分聚集體複合而成的生命現象，人們在這個複合體中執著有統攝性的、主宰性的自我之存在：也包括意識處處計較而虛構的一切事物之實體：還包括佛陀爲了陳說真理而使用的一些陳說原則，例如：對任何人的講說都一致的說法，在有些時間、地點這樣說、另外一些時間、地點則那樣說的說法，只問而不回答的說法，幹脆擱置起來不予討論的說法，聲明不可用語言表述的說法，無人來問而自陳真理的說法等等，佛陀的教理陳說不僅爲了表達真理的需要，而且需要考慮時間、地點、聽衆接受的可能性等等諸多因素，因此這些說法原則的成立，即表明不可對具體教法過于執著。

　　所謂染汙生命本性的事物給生命帶來的錯失，我已經在很多地方以很多方式講過了。所謂淨化事物給生命帶來的利益，也在很多地方以很多方式講過了。所謂觀察教法中各種道理的真實意義，也就是觀察這些道理究竟歸向什麼，究竟引導什麼，究竟以什麼作爲目的。這可以從以下六個方面來討論：第一，有關存在本性的教法，這裏所謂［存在本性］將把修行人導向什麼？第二，有關親身體證的教法，這裏“親身體證”究竟引導人體認什麼呢？第叁，佛陀的全部教導究竟以什麼作爲歸宿呢？第四，佛陀告訴我們要遠離兩個錯誤的極端，那麼遠離兩個錯誤的極端究竟遠離什麼呢？第五，教法中在闡述最高生命狀態時，常用“不可思議”一詞來表示其特質，那麼，［不可思議”究竟是什麼意思呢？第六，佛陀的全部教法可以被看成一個首尾一貫的整體，而在佛陀施教的具體曆史階段，乃至于在同一部經典中不同的地方，卻又常常有諸多分歧之處，這樣安排教法的意蘊又到底何在呢？

　　所謂觀察生命流轉過程的因果原則，也就是觀察在過去、現在和未來這叁個時間維度裏流轉變動著的生命活動狀況，包括生命現象産生、持續和消亡的階段性，也包括貫穿在叁個發展階段以及叁個時間維度裏的因果轉化之原因、結果等，我已經在很多地方把促成生命變動的原因條件概括爲以下四項：其一，生命現象中一切活動的直接原因，這可以看成是身心內部的諸種推動力量；其二是精神活動持續變動的條件，這是指，在精神活動的具體展開過程裏，凡在前的精神活動都爲在後的精神活動開辟了道路：其叁，作爲認知活動的對象能輔助認識活動發生，因而對象是認知活動發生的外部條件：其四，其他一切有助于生命活動發生的事物也都是生命活動中的原因和條件。

　　原典

　　勝義相者，當知宣說七種真如故。

　　菩提分法所緣相者，當知宣說遍一切種所知事故。

　　行相者，當知宣說八行觀故。雲何名爲八行觀耶？一者谛實故，二者安住故，叁者過失故，四者功德故，五者理趣故，六者流轉故，七者道理故，八者總別故。

　　谛實者，謂諸法真如。安住者，謂或安立補特伽羅，或複安立諸法遍計所執自性，或複安立一向①、分別②、反問③、置記④，或複安立隱密、顯了、記別、差別。

　　過失者，謂我宣說諸雜染法，有無量門差別過患。功德者，謂我宣說諸清淨法，　有無量門差別勝利。理趣者，當知六種：一者真義理趣，二者證得理趣，叁者教導理趣，四者遠離二邊理趣，五者不可思議理趣，六者意趣理趣。流轉者，所謂叁世叁有爲相，及四種緣⑤。

　　注釋

　　①一向：指對任何時間、地點都普遍適用的說法。

　　②分別：對有些對象適用，而對另外一些對象則不適用的說法。

　　③反問：只提出問題卻不給予回答的說法。

　　④置記：幹脆置而不答的說法。

　　⑤四種緣：事物産生、變化和消亡的四種條件。這四種條件是：其一，因緣，指産生事物的親因、內部條件；其二，等無間緣，指心理活動前後相續的關系，其中，在前的心理活動爲在後的心理活動之展開開辟了道路；其叁，所緣緣，即指認知活動中的對象是認知活動得以産生的一個條件；其四，增上緣，其他一切有助于事物發生的事物，它們雖然不能直接引發出某種生命行爲，但它們爲引發此種生命行爲提供了一些輔助性的條件。

　　譯文

　　所謂教法中的各種道理，歸結起來指的是下面這四種道理：其一是原因與結果相互依存的道理，其二是事物在一定條件下發生作用的道理，其叁是爲了成立一個論點，選擇適當的論據、組織適當的論式去證明它，這是有關邏輯學的道理：四是指事物本來如是的樣子，事物本來如是的樣子，也就是事物中本來具有的道理，這是不待任何人力的參與或改變的。

　　什麼叫做原因與結果相互依存的道理呢？這是說，一切存在現象、一切生命現象，其産生、變化和發展都需要在一定的條件下進行，這些條件有的與事物有極密切的關系，有的關系則比較疏遠，有了這些“親因”和“疏因”，也就有了生理和心理的展開，如果沒有這些內在和外在的條件，生理、心理的一切活動就將是不可能的，這就是原因與結果間相互依存的道理。此外，我們之所以運用語言可以對事物有所陳述，正因爲被陳述的事物作爲依據才使陳述有了可能，被陳述的對象與陳述問因而也體現了因果之間相互依存的道理。

　　什麼叫做事物在一定條件下發生作用的道理呢？這可從叁個方面來觀察：首先，事物在一定條件下可以産生某種獨特的功用，例如眼睛能看見物質現象、耳朵能聽見聲音等；其次，事物在一定條件下能成就某種新的東西，例如被稱作“堅硬”的物質元素在和其他物質元素以一定方式複合以後，就能産生出可以茁生萬物的大地來：其叁，事物産生以後就能較爲穩定較爲持續地發揮其具體功用。

　　什麼叫做邏輯學的道理呢？這是通過一定的方式使你自己的論點得到證明，同時也藉此讓別人發生覺悟。這裏值得特別注意的是，運用論式去證明論點的方式可能有多種多樣，其中，有的是正確、有益的，有的則是錯誤、有害的。我們如何確保論證方法的正確性呢？我們如何去識別錯誤的論證方法呢？根據五個特征，我們說某一論證方式是正確的、有益的：根據七個特征，我們說這一論證方法是錯誤的、邪惡的。

　　足以標明論證正確性的五個特征是：其一，論式成立的內容是我們日常感覺知覺可以感受到的：其二，雖然我們的感知功能無法直接感受到，但可以在感知經驗基礎上類推到的；其叁，可以引同類事物作例證的：其四，論式的每一個成分、論證的每一個步驟都是完全具足、圓滿成立的：其五，佛陀親自陳說過的，這一陳說必然是淨化了的。

　　什麼叫做日常感覺知覺可以感受到的呢？例如，我們說一切生理活動、心理活動都變動不居，這個論題所成立的內容就是我們在日常生活中可以感受到的，我們在日常生活裏能夠見到或體會到生命現象的變動不居，所以這一論題的內容無疑是確立的。此外，像［一切生理心理的活動過程都具有逼迫生命本性的特征，一切存在現象裏都沒有主宰實體的存在”等等，這些說法包含的內容也是我們在現實存在中可以直接體會得到的，我們在日常生活裏都能充分品味生命痛苦煩惱的存在品性，也能充分體味存在的無實體性，因此，以上論題中的道理是毫無疑問的可以成立的。

　　什麼叫做在感知經驗基礎上可以類推到的呢？這是說，有一些論題，例如下面這些論題：“生理心理的活動過程中，哪怕是在最短的時間單位裏，生命活動也是生生滅滅、變動不居的”，還有，“未來世是存在的”　、“良善行爲與邪惡行爲都不會馬上消失掉，它們會在一定條件下繼續發揮其影響”等等，這些論題所反映的生命內容不是單純運用感知功能就可以直接觀察得到的，但是我們現實的感知功能的確可以觀察到事物表層那些粗顯變化、變動等，在此感覺基礎上，我們就可類推到事物深層的變化、變動等：其次，我們在現實生活裏，看到生命的生存狀態有種種差別，而這些差別又的確跟他們的生存活動有關，這樣我們就類推到，現實生命既然有這樣那樣的行爲，那麼這些行爲將來總是要發生作用的，可見未來世是確實存在著的：再次，我們在現實生活裏，的確看到生命有痛苦、也有歡樂，而這些痛苦和歡樂又的確同他的思想和行爲有著密切的聯系，這樣我們就類推到，現實生命裏既然有這樣那樣的思想和行爲，那麼這些思想和行爲將來在一定的條件下勢必又會導致痛苦和歡樂，可見思想和行爲的影響是不會消失掉的。總之，我們運用感覺作爲基礎，運用日常生活經驗作爲基礎，就可對一些感覺不到的事物進行類比、推理，這就可以證明某些論題是正確的。

　　原典

　　道理者，當知四種：一者觀待道理，二者作用道理，叁者證成道理①，四者法爾道理②。

　　觀待道理者，謂若因若緣能生諸行及起隨說，如是名爲觀待道理。

　　作用道理者，謂若因若緣能得諸法，或能成辦，或複生已作諸業用，如是名爲作用道理。

　　證成道理者，謂若因若緣能令所立所說所標義得成立，令正覺悟，如是名爲證成道理。又此道理略有二種：一者清淨③，二者不清淨④。由五種相名爲清淨，由七種相名不清淨。

　　雲何由五種相名爲清淨？一者現見所得相⑤，二者依止現見所得相⑥，叁者自類譬喻所引相⑦，四者圓成實相⑧，五者善清淨言教相⑨。

　　現見所得相者，謂一切行皆無常性，一切行皆是苦性，一切法皆無我性，此爲世間現量所得，如是等類是名現見所得相。

　　依止現見所得相者，謂一切行皆刹那性，他世有性，淨不淨業無失壞性，由彼能依粗無常性現可得故；由諸有情種種差別，依種種業現可得故；由諸有情若樂若苦，淨不淨業以爲依止，現可得故。由此因緣，于不現見可…

《解深密經譯注 如來成所作事品第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…