..續本文上一頁供養經典，如佛塔廟；㈢把所聽到的教法向他人輾轉解說；㈣別人講授經典時恭敬往聽；㈤披閱經典，經常溫習；㈥憶持教法，記而不失；㈦開演正法，利樂有情；㈧諷誦教法，讓人聽而起敬；㈨反複研究，思考教法中的義理；㈩修學教法，永不止息。

　　⒀等持、等至：禅定學術語，此取僅其大意，譯爲“靜中思維的工夫”。

　　⒁聞持陀羅尼：即記憶不失的能力。

　　⒂無缺無間：無缺失、無間斷，指精神結構已得到全面的淨化，精神生活已能與真理念念相續。

　　譯文

　　觀自在菩薩又禀告佛陀說：世尊！現在我想知道，爲什麼菩薩修行的第一地叫做“極大歡喜的階位”，乃至于爲什麼菩薩修行的最後一個階位叫做“成佛地”呢？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！菩薩修行階位的得名，主要依據該階位的修行內容和修行特質，具體說來，菩薩初步成就了修行精神結構，其心識第一次從世俗認識模式裏擺脫出來，精神上産生極度的歡喜愉悅感，所以最初這個修行地就叫做“極大歡喜愉悅的階位”：第二地叫做“脫離一切汙垢的階位”，在此階位，菩薩能舍棄不能自覺調控的精神狀態：第叁地叫做“智慧開發的階位”，在此階位他所得到的修行精神結構和廣大記憶能力成爲一切智慧的基礎；第四地叫做［智慧熾盛、焚燒一切煩惱的階位”，在此階位，菩薩所開發的與真理相應的認識能力能焚燒一切發生現實作用的邪惡情緒，就像烈火能焚燒柴木一樣：第五地叫做“把對真理的認識與對事物個別特性的認識相調和的階位”，在此階位，菩薩通過艱苦的修行工作，終于徹底掌握了與真理相應的認知方式：第六地叫做“直接觀察生命流轉狀態的階位”，在此階位，菩薩能親身靜觀生命的流轉過程，對流轉生命的真實本性獲得直接的體認；第七地叫做“真理觀念在精神生活中念念相績的階位”，在此階位，菩薩的生命活動才能與真理息息相應：第八地叫做“任何現實的生命活動不再觸動的階位”，在此階位，菩薩把真理與現實生命活動完全統一起來，生命現象的一切活動一切動作都不再影響、染汙生命的真實本性：第九地叫做“圓滿陳說真理的階位”，在此階位，菩薩對闡述真理的一切語言系統已能舉一反叁、融會貫通：第十地叫做“獲得廣大智慧和功業的階位”，在此階位，菩薩的身體就會變得廣大如虛空，他的生命與存在已融成一片，就像虛空無所不覆、廣湛無涯，菩薩那智慧和功業凝聚而成的身體在存在中也無所不在；第十一地叫做“成佛的階位”，在此階位，他把最細微的痛苦煩惱全然舍棄掉了，他把最細微的知識障礙也全都舍棄掉了，他對一切的認知境界都産生出圓滿的覺悟，他親身“看見”一切存在的真實樣態了。

　　原典

　　觀自在菩薩複白佛言：世尊！何緣最初名極喜地？乃至何緣說名佛地？

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子！成就大義，得未曾得出世間心，生大歡喜，是故最初名極喜地；遠離一切徽細犯戒，是故第二名離垢地；由彼所得叁摩地及聞持陀羅尼，能爲無量智光依止，是故第叁名發光地；由彼所得菩提分法燒諸煩惱智如火焰，是故第四名焰慧地；由即于彼菩提分法方便修習，最極艱難方得自在，是故第五名極難勝地；現前觀察諸行流轉，又于無相多修作意方現在前①，是故第六名現前地；能遠證入無缺無問無相作意，與清淨地②共相鄰接，是故第七名遠行地；由于無相得無功用，于諸相中不爲現行煩惱所動，是故第八名不動地；于一切種說法自在，獲得無罪廣大智慧，是故第九名善意地；粗重之身廣如虛空，法身圓滿譬如大雲，皆能遍覆，是故第十名法雲地；永斷最極微細煩惱及所知障，無著無凝，于一切種所知境界現正等覺，故第十一說名佛地。

　　注釋

　　①于無相多修作意方現在前：大意是，還必須有意識地把精神生活凝聚在“一切實體不存在”這一教法道理之上，這樣通過長時間的修持努力，終于使存在的真實本性清清楚楚地顯現出來了。譯文姑取大意。

　　②清淨地：即第八階位，菩薩第八地中精神結構已得到全面的淨化，真理已與現實生命活動打成一片，所以第八地又被稱作“清淨地”，意即全面淨化的階位地。

　　譯文

　　觀自在菩薩又禀告佛陀說：菩薩在修行的每一階位上，各有哪些愚昧無知的表現？各有哪些邪惡的潛在勢力是修行人必須堅決予以排除的？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！菩薩修行的十一個階位上共有二十二種愚昧無知的表現，共有十一種邪惡的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。

　　具體說來，在修行第一地上有兩種愚昧無知的表現，其一是執著于生命實體和存在實體的存在，其二是將會引導生命淪入更痛苦生存狀態的種種染汙性的事物，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。

　　在修行第二地上有兩種愚昧無知的表現，其一是那種微細的、失控的精神活動狀態，其二是會引起未來生命周期流轉生命的各種行爲，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。

　　在修行第叁地上有兩種愚昧無知的表現，其一是能妨害修行精神結構的各種貪欲心理，其二是妨害圓滿記憶能力的渾沌力量，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。

　　在修行第四地上有兩種愚昧無知的表現，其一是對修行境界、內心感受的貪戀心理，其二是對佛教教法的貪戀執著，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。

　　在修行第五地上有兩種愚昧無知的表現，其一是一向害怕生死流轉、一向厭惡生命活動的心理，其二是一向欣慕安甯安樂、一向渴望圓滿自由的心理，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人心須堅決予以排除的。

　　在修行第六地上有兩種愚昧無知的表現，其一是不能現實地、直接地體會生命流轉的實際情狀，其二是精神活動始終存留主觀意向的暗示作用、達不到自然而然的境地，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。

　　在修行第七地上有兩種愚昧無知的表現，其一是微細的實體觀念仍然起著作用，其二是執著于沒有實體存在的存在本性，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。　　

　　在修行第八地上有兩種愚昧無知的表現，其一是仍然把存在本性當作抽象理念來把握，其二是在現實生命活動中無法體會到圓滿安樂的存在本性，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以放棄的。

　　在修行第九地上有兩種愚昧無知的表現，其一是對陳說真理的語言系統無法融會貫通、對于覺者以最高智慧所創立的概括存在法則之簡略文字無法把握，其二是缺乏創立相應于真理的語言系統之能力，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。

　　在修行第十地上有兩種愚昧無知的表現，其一是無法開發出生命中潛伏的巨大能量，其二是無法使真正的生命在全宇宙的一切存在現象中圓滿地實現出來，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。

　　在成佛地上有兩種愚昧無知的表現，其一是對一切認知境界存留著極微細的實體執著，其二是對一切認知對象存在極微細的無知狀態，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。

　　善男子！所謂最高最圓滿的覺悟正是指從上述二十二種愚昧無知的生命表現活動及其心理潛勢力的重重汙染、重重束縛中完全擺脫出來。

　　觀自在菩薩就對佛陀說：世尊！您的圓滿覺悟真是宇宙間最驚奇、贊歎的事！您的覺悟不僅成就了自利、利他的宏偉功業，而且能幫助諸菩薩沖出愚昧無知的重重羅網，讓一切生命都有了覺醒的希望和機緣！

　　原典

　　觀自在菩薩複白佛言：于此諸地有幾愚癡？有幾粗重爲所對治？

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子！此諸地中有二十二種愚癡、十一種粗重①，爲所對治。

　　謂于地有二愚癡：一者執著補特伽羅及法愚癡；二者惡趣雜染愚癡，及彼粗重

　　于第二地有二愚癡：一者徽細誤犯愚癡，二者種種業趣愚癡，及彼粗重爲所對治。

　　于第叁地有二愚癡：一者欲貪愚癡，二者圓滿聞持陀羅尼愚癡，及彼粗重爲所對治。

　　于第四地有二愚癡：一者等至愛愚癡，二者法愛愚癡，及彼粗重爲所封臺。

　　于第五地有二愚癡：一者一向作意棄背生死愚癡，二者一向作意趣向涅槃愚癡，及彼粗重爲所對治。

　　于第六地有二愚癡：一者現前觀察諸行流轉愚癡，二者相多現行愚癡，及彼粗重爲所對治。

　　于第七地有二愚癡：一者徽細相現行愚癡，二者一向無相作意方便愚癡，及彼粗重爲所對治。

　　于第八地有二愚癡：一者于無相作功用愚癡，二者于相自在愚癡，及彼粗重爲所對治。

　　于第九地有二愚癡：一者于無量說法無量法句文字後後慧辯陀羅尼自在愚癡，二者辯守自在愚癡，及彼粗重爲所對治。

　　于第十地有二愚癡：一者大神通愚癡②，二者悟入微細秘密愚癡③，及彼粗重爲所對治。

　　于如來地有二愚癡：一者于一切所知境界極徽細著愚癡，二者極徽細礙愚癡，及彼粗重爲所對治。

　　善男子！由此二十二種愚癡及十一種粗重故，安立諸地；而阿耨多羅叁藐叁菩提離彼系縛。

　　觀自在菩薩複白佛言：世尊！阿耨多羅叁藐叁菩提甚奇希有，乃至成就大利大果，令諸菩薩能破如是大愚癡羅網，能越如是大粗重稠林，現前證得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　注釋

　　①十一種粗重：十一種愚昧無知的心理潛勢力。

　　②大神通愚癡：意即無法開發出生命中潛伏的巨大能量。

　　③悟入微細秘密愚癡：意即無法使生命與真理完全合而爲一。微細秘密，即指存在的真實本性，存在的本性微細難見、幽深難知，所以用“微細秘密”來形容它。

　　譯文

　　觀自在菩薩接著禀告佛陀說：世尊！您所說的修行皆位，就其表征菩薩的精神活動而言，與一…

《解深密經譯注 地波羅蜜多品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…