..續本文上一頁，如果菩薩修行生活的出發點又是爲了幫助一切生命、把他們引向安樂和幸福，那麼爲什麼在現實人生社會裏，我們又常能見到許多生命掙紮在饑餓困馑之中呢？
佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！現實社會裏的這種不完美狀態，應該歸咎于衆生自己的生存行爲。菩薩經常懷有利益他人之心，又擁有幫助其他生命的物資財富，假若不是生命自身的邪惡行爲作爲障礙，現實人生社會裏又哪裏能找到“貧窮”這回事呢？打個比方說：世間有一種被人們稱爲“餓鬼”的生命，他們在其存在中常有身心熱渴的感覺，爲身心中的煩惱所驅使，這些“餓鬼”就跑到大海邊，可是在他們眼裏，那大海是幹涸的，沒有水能解除他們的痛苦，他們就在痛苦中承受著折磨，那一望無際的濤濤海水在他們熱渴的眼睛裏卻一無所見！這究竟是怎麼回事呢？顯然這不是大海的過錯，而是“餓鬼”自身的生命形態造成了這一錯誤，由于“餓鬼”的生命行爲極爲特殊，他們的身體結構，精神結構也就極爲特殊，以致于人類眼中的洶湧海水，在他們眼中就渾同無物了。菩薩利濟生命的財産珍寶正如大海之水那樣無邊無際，可是那些在饑餓中掙紮著的有情衆生由于自己邪惡的生命行爲及其影響，就感受下到這些財産珍寶的存在，正如“餓鬼”看不見海水的存在一樣。
原典
觀自在菩薩複白佛言：世尊！何因緣故，是諸菩薩深信愛樂波羅蜜多，非于如是波羅蜜多所得可愛諸果異熟？
佛告觀自在菩薩曰：善男子！五因緣故：一者波羅蜜多是最增上喜樂因故，二者波羅蜜多是其究竟饒益一切自他因故，叁者波羅蜜多是當來世彼可愛果異熟因故，四者波羅蜜多非諸雜染所依事故，五者波羅蜜多非是畢竟變壞法故。
觀自在菩薩複白佛言：世尊！一切波羅蜜多各有幾種最勝威德？
佛告觀自在菩薩曰：善男子！當知一切波羅蜜多，各有四種最勝威德：一者于此波羅蜜多正修行時，能舍悭恪、犯戒、心憤、懈怠、散亂、見趣所治；二者于此正修行時，能爲無上正等菩提真實資糧；叁者于此正修行時，于現法中能自攝受饒益有情，四者于此正修行時，于未來世能得廣大無盡可愛諸果異熱。
觀自在菩薩複白佛言：世尊！如是一切波羅蜜多，何因？何果？有何義利？
佛告觀自在菩薩曰：善男子！如是一切波羅蜜多，大悲爲因，微妙可愛諸果異熟，饒益一切有情爲果，圓滿無上廣大菩提爲大義利。
觀自在菩薩白佛言：世尊！若諸菩薩具足一切無盡財寶，成就大悲，何緣世間現有衆生貧窮可得？
佛告觀自在菩薩曰：善男子！是諸衆生自業過失，若不爾者，菩薩常懷饒益他心，又常具足無盡財寶，若諸衆生無自惡業能爲障礙，何有世間貧窮可得？譬如餓鬼爲大熱渴逼迫其身，見大海水悉皆涸竭，非大海過，是諸餓鬼自業過耳。如是菩薩所施財寶，猶如大海無有過失，是諸衆生自業過耳，猶如餓鬼自惡業力令無有果。
譯文
觀自在菩薩又禀告佛陀說：世尊！菩薩根據什麼去體認一切實體不存在的存在真實本性？
佛陀回答說：善男子！修行人根據能引導他生命達到圓滿狀態的智慧來體認實體不存在的存在本性。
觀自在菩薩接著問：世尊！如果說這一超越的智慧能體認一切實體不存在的存在真實本性，那麼爲什麼不說它也能體認存在的叁種樣態呢？
佛陀說：善男子！我終究不說可以把“沒有實體存在的存在真實本性”當作一個觀念來加以執著。沒有實體的存在本性雖然不是語言可以描述的東西，它純粹意指修行人在精神中自己體會到的那種境界，可是，如果舍棄語言文字，我們就對存在的本性一無所說，我們就不能把真理在現實世界上顯示出來。所以我說，修行人根據引導生命進化的圓滿智慧來體認“沒有實體存在的存在真實本性”，對這一陳說萬萬不可僅根據表面文字而妄加執著！
觀自在菩薩又禀告佛陀說：您曾經說過，修行人根據引導生命進化的諸種修學方法來踐修，根據修行人在淨化生命的曆程上所達到的地步，可以把踐修過程分成叁個階段，即引導生命進化的初步階段、接近覺悟的階段以及圓滿覺悟階段。現在我想知道，什麼叫做“引導生命進化的初步階段”，什麼叫做“接近覺悟的階段”，什麼又叫做“圓滿覺悟的階段”呢？
佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！如果那些菩薩在無窮無盡的久遠時間裏，按照諸種修學方法進修，做了許多值得稱道的利他之事，然而他生命內部的邪惡情緒還發生著現實的作用，他沒能製伏它們，反而常爲它們所製伏，從修行階位來看，這相當于修行人躍入菩薩階位前的准備階段，特別是智慧勃發、對真理形成確定性理念的時刻，更是這一階段中至關重要的一步，——我就把修行人這一階段修行生活稱作“引導生命進化的初步階段”：此後在無窮無盡的漫長時間裏，菩薩繼續按照諸種修學方法進修，他獲得更大的力量和智慧來從事利他之行，雖然他生命內部的邪惡情緒仍然能夠發生現實作用，但他已能控製這些情緒，而絕不被它們所控製，從修行階位來看，這是指菩薩第一地後的修行階段，此時他已經接近真理、接近覺悟，所以我把這一階段稱作“接近覺悟的階段”：此後又經過無窮無盡的久遠年代，菩薩繼續勤勉不懈地從事著淨化生命的工作，他獲得巨大的力量和智慧來從事利濟群生的救度事業，他身心中的一切痛苦煩惱再也不能發生現實的作用，從修行階位來看，這是指菩薩修行第八地以後的情況，所以我稱之爲“圓滿覺悟的階段”。
原典
觀自在菩薩複白佛言：世尊！菩薩以何等波羅蜜多，取一切法無自性性？
佛告觀自在菩薩曰：善男子！以般若波羅蜜多能取①諸法無自性性。
世尊！若般若波羅蜜多能取諸法無自性性，何故不取有自性性？
世尊！我終不說以無自性性取無自性性，然無自性性離諸文字，自內所證，不可可舍于言說文字，而能宣說。是故我說般若波羅蜜多能取諸法無自性性。
觀自在菩薩複白佛言：世尊！如佛所說波羅蜜多，近波羅蜜多，大波羅蜜多。雲何波羅蜜多？雲何近波羅蜜多？雲何大波羅蜜多？
佛告觀自在菩薩曰：善男子！若諸菩薩經無量時修行施等，成就善法，而諸煩惱猶故現行，未能製伏，然爲彼伏，謂于勝解行地教中勝解轉時，是名波羅蜜多：複于無量時修行施等，漸複增上，成就善法，而諸煩惱猶故現行，然能製伏，非彼所伏，謂從初地已上，是名近波羅蜜多；複于無量時修行布施等，轉複蹭上，成就善法，一切煩惱皆不現行，謂從八地已上，是名大波羅蜜多。
注釋
①取：體認。
譯文
觀自在菩薩又禀告佛陀說：世尊，在菩薩修行的十個階位中，痛苦煩惱貯藏于生命深層的心理潛勢力又可以分成哪些種類呢？
佛陀回答說：概略說來，這些邪惡情緒的心理潛勢力共有叁類：第一類潛勢力被稱作“有害的助伴”，這是指菩薩修行前五地中那些後天生活裏培植起來的邪惡情緒之潛在勢力，它們能幫助另外那些與生俱來的煩惱潛勢力，協助它們，使它們發生出現實的作用，所以說這些後天的煩惱勢力是與生俱來的煩惱潛勢力的有害的助伴，這類“有害的助伴”在修行第五地將被永遠清除掉：第二類潛勢力叫做“沒有現實作用的煩惱潛勢力”，這些潛勢力在修行的第六地和第七地上或者有微弱的表現活動，或者已被修行人完全控製住了，不再能發生任何現實作用：第叁類潛勢力叫做“微細的煩惱潛勢力”，這是指第八地以後的煩惱潛勢力，在此地，修行人尚不能對存在的各方面透澈地進行體認，這是由于菩薩心理上還殘存著對一切認知境界極爲細微的實體執著，這種微細的實體執著正是“微細的煩惱潛勢力”之表現形式。
觀自在菩薩又禀告佛陀說：世尊，消除這些邪惡情緒潛在勢力的過程又可以分成哪些階段呢？
佛陀說：大略說來，可分成兩個階段：其一，消除煩惱潛勢力的初步階段，這是指消除菩薩修行第七地以前的那兩種煩惱潛勢力，由于這些潛勢力在生命結構裏還屬于較表層的內容，所以我們可以把這一修行階段形象化地稱爲“消除皮膚裏的煩惱潛勢力”：其二，消除煩惱潛勢力的高級階段，這是指消除第八地以後那些不再發生現實作用的煩惱潛勢力，由于這些潛勢力在生命結構裏屬于較深層次裏的內容，所以我
們又可以形象化地把這一修行階段稱爲“消除腠理中的煩惱潛勢力”。再者，我們還可以說存在一個消除煩惱潛勢力的最高階段，這指的是成佛地，在此地：一切煩惱潛勢力都被徹底地消除了，換句話說，修行人知識上的那種細微障礙在此也被徹底突破，修行人對存在獲得圓滿透澈的認知，由于那種細微的知識障礙是生命結構中最深層次的內容，所以我們也可形象地把這一修行階段稱爲“消除骨髓裏的煩惱潛勢力”。
觀自在菩薩又禀告佛陀說：世尊！要經過多少不可稱數的久遠時間才能徹底消除掉這些撓亂生命、使之不得向上進化的煩惱潛勢力呢？
佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！要經過叁個“不可稱數的久遠時間”修行人才能完成其修行任務。在此，我用所謂“不可稱數的久遠時間”來指那種綿延極長的時間單位：這個時間單位是無法用數字表示出來的。
觀自在菩薩又禀告佛陀說：世尊！修行人在菩薩階位上新生起來的煩惱，它的表現特征是怎樣的？它會引起過失嗎？它自身還有其他功用嗎？
佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！修行人在菩薩階位上發生現實作用的煩惱，其主要特征是，這些煩惱不會影響他的修行生活，下會染汙修行生命的真實本性。爲什麼這樣說呢？因爲，修行人既然已躍進菩薩修行階位的第一地，那就表明他對存在現象各種可能有的分類、區劃已經有了正確的認識，根據這一點，菩薩就必然清楚地意識到修行地上可能會引發的煩惱現實活動，他是自覺的，他已消除生命的無知狀…
《解深密經譯注 地波羅蜜多品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…