..續本文上一頁資生依據，生命怎樣利用資生要素來維持身體的存在和發育，這一向外界攝取的功能到了什麼程度會衰落下來：世俗資生方式全盤抛棄以後的境界是安甯、安樂的，而要達到這一安甯、安樂的境界則需要正確的修行方法，如此等等。這一類修行人就把“生命資生方式”的理論著成是最正確的，其他教理則不值一哂。 第五類修行人，對于四種真理頗有研究，他們認識到各種真理的自身界限，痛苦煩惱的生命現象，與其原因，痛苦煩惱的斷然抛棄，及斷除的具體方法，如此等等，這一類修行人就把四種真理看成是最正確的，而其他的教法則不值一哂。
原典
爾時，世尊告長老善現曰：善現！汝于有情界中，知幾有情懷增上慢①，爲增上慢所執持故，記別所解；汝于有情界中，知幾有情離增上慢，記別所解？
長老善現白佛言：世尊！我知有情界中，少分有情離增上慢記別所解。世尊！我知有情界中，有無量無數不可說有情懷增上慢，爲增上慢所執持故，記別所解。世尊！我于一時住阿練若②大樹林中，時有衆多苾刍③亦于此林依近我住，我見彼諸苾刍于日後分展轉聚集，依有所得現觀④，各說種種相法，記別所解。
于中一類由得蘊⑤故，得蘊相⑥故，得蘊起⑦故，得蘊盡⑧故，得蘊滅⑨故，得蘊滅作證故，記別所解。如此一類由得蘊故。
複有一類由得處⑩故，複有一類得緣起⑾故，當知亦爾。
複有一類由得食⑿故，得食相⒀故，得食起⒁故，得食盡⒂故，得食滅⒃故，得食滅作證⒄故，記別所解。
複有一類由得谛⒅故，得谛相⒆故，得谛遍知⒇故，得谛永斷(21)故，得谛作證(22)故，得谛修習(23)故，記別所解。
注釋
①增上慢：沒有理解聖人的教法，就認爲自己已經理解了；沒有按照聖人的教法切實修行獲得可觀的成果，就認爲自己在修行上已經大有所獲了。意譯爲“驕矜、傲慢”，驕矜、傲慢的根本原因在于生命內部的主體偏執。
②阿練若：寂靜的地方，佛典中用來指修道場所。
③苾刍：出家修行人，一般譯爲“比丘”。
④有所得現觀：一種觀照思維方式，在這種觀思維裏，存留著得果的觀念，所以尚未能徹底突破主客二元的對立、對峙。
⑤蘊：構造生命的成分聚集體，佛典認爲構造生命的成分聚集體共有五大類，即物質聚集體、感受活動聚集體、知覺活動聚集體、意志活動聚集體、認知活動聚集體，每一類事物中包含更多的構造成分，所以稱之爲“聚集體”。［由得蘊］，即是說，通過研究有關構造生命聚集體的理論，因而有所體會。
⑥蘊相：即五蘊生命的特征，生命是由衆多成分複合而成的，這種“複合性”就是五蘊生命的特征。
⑦蘊起：生命現象的産生。
⑧蘊盡：生命現象的消滅。
⑨蘊滅：生命徹底擺脫諸種成分的流轉變異狀態。
⑩處：構造感知及認識活動的因素，佛典認爲構造感知及認識活動的因素共有十二個，包括認知活動中主觀方面的六個因素；視覺器官、聽覺器官、嗅覺器官、味覺器官、觸覺器官、深層心識等；對象方面的六個因素，即視覺可及之顔色、聽覺可及之聲音、嗅覺可及之香氣、舌覺可及之味道、觸覺可及之細滑冷暖、意識可及之名稱概念等。“處”是處所之意，這十二個因素是認識活動發生的場所，所以叫做“處”。“由得處”，即通過研究有關構造認識活動的理論，因而有所體會。
⑾緣起：即“十二緣生”、“十二因緣”，指生命流轉過程中的十二個環節。據佛典，這十二個環節是愚昧無知、生命行爲、深層心識、身體胚形：六種感知功能、觸覺、感受、愛戀、執著、思想行爲的總和、受生、衰老死亡等。以上十二個環節前後相推，勾鎖相連，這就造成生命在空間上的展開和時間上的流轉。“得緣起”，即通過研究有關生命過程的理論，因而有所體會。
⑿貪：“食”有滋養、資益之義，它指滋養生命的事物，也指維系生命活動的資生方式。據《增壹阿含經》，有情生命的資生方式共有九種，其中世俗生命有四種資生方式，淨化生命有五種資生方式。經稱：“諸比丘！當共專念，舍除世間四種之食，求辦出世間之食，蓋令衆生但以世間之食資養色身，不當貪著，須求出世間之法食，增長菩提慧命也。”世間的資生方式只能維系世俗肉體生命的存在，而與真理相應的超世間的資生方式則能滋潤維持著智慧和德性。
具體說來，九種資生方式包括：㈠段食，指物質性的食物，它能維持肉體生命的存在；［二］觸食，指感官知覺面對外部世界時産生的喜樂感受，這種感受會強化感官知覺的功能，因此感官知覺與外部事物的接觸也被當作一種“食”，它主要用來滋潤官能；［叁］思食，思即意欲，指第六意識對外境産生貪戀，貪戀意欲也能滋潤官能感覺，所以也是滋養生命的一種資生方式；㈣識食，這裹，“識”是執持、統攝之義，指深層心識執持感官功能和山河大地，統攝生命活動，造成生命自身的同一性和完整性，生命即通過深層心識的統攝而得到維持和穩定，所以深層心識的統攝功能也是滋養生命的一種方式。以上四種是世俗生命的資生方式。㈤禅悅食，即通過修學靜中思維，在心理生理上引發出安甯舒適的感受，這種感受能滋潤官能、開發智慧，所以說靜中思維中的愉悅感受也是滋益生命的一種方式；㈥法喜食，指通過接受教法、研究教法而獲得與真理相應的感受，這種感受也能滋潤官能、開發智慧，所以說與真理相應的感受也是滋養生命的一種方式；㈦願食，願，即誓願、志願、志向等，指修行人立下救度一切生命的浩大志願，這一志願就能統攝住修行生活的一切方面，給修行生活帶來永不止息的生機、力量，所以說志願也是滋養生命的一種方式；㈧念食，念即憶念，指修行人經常溫習教法、反複研究教法，使教法語言和教法道理在記憶中永持不忘，這也能滋潤官能、開發智慧，所以說記憶教法也是資養生命的一種方式；㈨解脫食，指修行人按照教法的指導來改造自己的精神結構，能破除一切煩惱痛苦的束縛，這就能滋潤官能、開發智慧，所以說修行活動自身也是資益生命的一種方式。以上五種是淨化生命的資生方式。“由得食”，即由于對生命資生方式的研究而有所體悟。
⒀得貪相：知道維系生命的資生方式是多種多樣的。
⒁貪起：向外界攝取食物、養分，使生命發育長大。
⒂貪盡：生命向外界攝取的功能弱化，生命失去統攝外部事物、取之爲己所用的功能。
⒃貪滅：解除世俗生命的資生方式，使生命從世俗存在中擺脫出來。
⒄貪滅作證：擺脫世俗生命資生方式的方法、道路、途徑。
⒅由得谛：谛，真實不虛之意，這裹指“四谛”，闡述生命現象的四種真理，這是佛陀的基本教法之一。四種真理是：其一，世俗的生命活動、世俗的生命現狀是痛苦煩惱的；其二，使生命痛苦煩惱的根本原因是種種邪惡情緒和邪惡行爲；其叁，生命的淨化狀態和淨化生命的一切活動是圓滿安樂自由的；其四，實現生命淨化的方法和道路。“由得谛”即由于對四種真理的研究而深有所悟。
⒆得谛相：了解到四種真理的陳說範圍。
⒇得谛遍知：遍知，周遍了解，即認識到苦的表現是多種多樣的，四種真理之一，即苦谛。
(21)得谛永斷：永斷永遠斷除掉，即認識到什麼是造成痛苦煩惱的原因、什麼是必須予以全部斷除的，四種真理之一，即集谛。
(22)得谛作證：作證，親身證入、親身體會之義，即認識到什麼是痛苦煩惱不再存留的生命安樂境界、什麼是應該親身去體會、去實現的，四種真理之一，即滅谛。
(23)得谛修習：修習，即修學活動，即認識到應該采用什麼樣的方法、選擇什麼樣的道路來實現安甯安樂的生命境界，四種真理之一，即道谛。
譯文
第六類修行人，對于宇宙世界構造成分頗有研究，他們認識到各種成分的界限，認識到十八種基本的構造成分，而每一成分中又可進行更詳細的分類：他們認識到十八種成分在消除實體執著後的圓滿安甯狀態，而要達到這一安甯狀態，則需要正確的方法，如此等等。這一類修行人就把宇宙世界構造成分的理論看成是最正確的，而其他的教理則不值一哂。
第七類修行人，對培養注意力的方法頗有研究，他們認識到爲什麼需要培養注意力，每一種培養注意力的方法自身擁有什麼功能：又能克服身心中的何種毛病；培養注意力的具體方法：如何從精神分散狀態一下子過渡到精神集中狀態，又如何在贏得初步成果後，使注意力更加強化、集中、深化和擴展，如此等等。他們就把注意力的培養看成是全部教法中最重要的，而其他的教理則不值一哂。有些人著重研究去惡行善的意志力之培養，美德和智慧的四種心理基礎之培養、基本良善的心理品性之培養、基本良善的心理品性之提高、覺悟能力的培養，等等。
第八類修行人，著重研究走向真理的八條生活道路，他們認識到爲什麼要選擇八條生活道路：八條道路各自包含什麼功能，又能克服身心中的何種毛病，如何按八條道路指示的方法去切實踐修：如何從錯誤的生活道路上走到“八條道路”提示的正確人生道路上來，如何在八條生活道路上站穩腳跟、絕不退回，也不走岔，如此等等。他們就把“八條走向真理的道路”看成是全部教法中最精彩的部分，而其他的部分則不值一哂。
世尊！當時我聽到他們的討論，心裏就想：這些修行人根據他們各自的體會，各自陳說他們理解的比較透徹的教法，認爲其他的教法都不足一哂。我知道這些修行人都懷有強烈的驕傲心理，他們沾沾自喜于自己的修行成果，他們把自己封閉在修行成果裏面，心靈世界未能進一步的打開；他們被自己驕慢心主宰著，對于真理遍布于一切教法，一切教法都擁有同樣一個意蘊的深奧道理就無法理解。所以我說，與真理相應之佛出現…
《解深密經譯注 勝義谛相品第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…