奘法師以超世之量，悼還源之梗流，故能出玉門而遐征，戾金沙而殉道。
這個「悼還源之梗流」，這句話呢？昨天解釋過了。
「故能出玉門而遐征，戾金沙而殉道」，這是玄奘法師在我們中國的漢地學習佛法有疑問。有疑問，而對于學習佛法的誠心，是因爲特別的強，所以有疑問決定要除疑，「故能出玉門而遐征」，所以不怕辛苦，這麼遙遠的地方，他也不怕，他是到了敦煌。這個「玉門關」在敦煌的西面。出了玉門關之外，又到了遠遠的地方去，目的當然是到印度。出了玉門關之外，有五個峰。五個峰之外，有八百裏的沙漠。這個「戾金沙而殉道」，這個「金沙」是指那個沙漠，那個八百裏的沙漠那個地方說的，也叫做沙河。但是這裏用一個「金」字、「金沙」。「戾金沙」，「戾」也是所到的地方，就是所經過的地方，有八百裏那麼長遠，那麼長、那麼遠的地方，難走，經過的地方，他也是…也過去了。
在《玄奘法師傳》上看，走到那裏是特別辛苦了。就是他帶的水，一下子一失手就都流走了。走了多少天？走了五天？多少天？一點水沒有飲下去。所以實在是不能走路了，就是臥在那個沙地裏面。那個馬也不能走了，他人也沒有精神了。躺在那個沙地裏面，經了五天、過了五天以後，他一方面躺著臥在那裏，也就念觀世音菩薩。過了五天之後，夜間的時候，忽然間有涼風吹來，身體感覺到舒服有精神了，馬也精神了，這才是…才可以走。但好像還是不想走。不想走這時候…這個涼風一吹來，精神好一點才能睡覺，睡了一會兒覺。睡了一會兒覺，還是不…就作個夢，夢見一個很高大的一個人，叫：「還不起來！還不起來走！」喔，他就醒了，這時候騎著馬才走。走到一個地方，忽然間這個馬不聽招呼，就是到另一個地方去，走了不遠，那個地方有青草、也有水，這樣子他才解決了這個困難。
「戾金沙而殉道」，這個「殉」是順的意思，隨順的意思(注：似應爲：爲求法而不惜身命之意，如下句說)，就是重道輕生，重視佛法的戒定慧的聖道，而輕視生命上的辛苦。這個生命上受到什麼辛苦，不介意。我一定要到印度去求道、去求法，所以叫做「殉道」。
這個義淨叁藏，唐朝那個義淨叁藏。義淨叁藏是玄奘法師已經回來了以後，他才去印度去。他有一個叫「取經詩」，取經的詩。
「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。去人成百歸無十，後者焉知前者難。
遠路碧天唯冷結，沙河遮日力疲殚，後學如未谙斯旨，往往將經容易看」
「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安」，這個容易知道喔。「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安」
「去人成百歸無十」，到印度求法的人有一百個人，回來的人可能連十個人都沒有。這個爲什麼那麼少呢？就在中途的時候，那種苦受不了就死掉了的有；也有少數的呢？到了印度就留下來了，不回來了，所以「去人成百歸無十」。
「後者焉知前者難」，後來的人，你知道古代的人求法的困難！你不知道啊，「後者焉知前者難」
「遠路碧天唯冷結」，那個路途的長遠，特別的地遠，那個時候沒有飛機、也沒有汽車，頂多是騎馬，或者是徒步走，很辛苦啊。「碧天」，看這天是藍色的，可是非常的冷，過這個雪山的時候那個冷風啊，就是…就在那裏就凍死了，不得了啊！「遠路碧天唯冷結」，就是冷啊。「結」是結果的結，「遠路碧天唯冷結」，這個「結」在這裏或者是個障礙的意思也可以。這個冷不得了，障礙你，可能把人凍死了，「遠路碧天唯冷結」。
「沙河遮日力疲殚」，這個沙，這個沙漠之地就像河似的。最初我看見這裏怎麼講法呢？沙怎麼能是河呢？看到那個《玄奘法師傳》上講，你從那裏走的時候，這個大風一來，這個沙，沙是很微細那個沙子，吹得滿天都是沙，像雲霧似的。是把天都遮起來了，這種境界。「沙河遮日力疲殚」，沒有力量就死掉了，你受不了你就死掉了，「沙河遮日力疲殚」。(「殚」是一個好歹的「歹」，加個單雙的「單」)「沙河遮日」，把太陽都遮住了，滿天都是沙。「力疲殚」，沒力量了，就死掉了，「力疲殚」。
「後學如未谙斯旨，往往將經容易看」，後來的人學習佛法，我在讀一部經的時候，「如未谙斯旨」，如果你還不知道這件事的話。「往往將經容易看」，常常經請來我就看一看嘛，不感覺到有什麼事情，其實那裏面有多少辛苦，已經有多少人的命都死掉了。「後學如未谙斯旨，往往將經容易看」。這裏這幾句話有這個意思，「戾金沙而殉道」，是不容易啊！
乃到中印度摩揭陀國那爛陀寺，遇大叁藏屍羅跋陀羅。始聞此論，文義領會，意若瀉瓶。雖複所徑諸國備通群章之妙，而研究法相特思于茲文。既而旋轫上京，奉诏于弘福寺，以貞觀二十一年五月十五日肇譯此論，至二十二年五月十五日絕筆解座。此論梵本有四萬頌，頌叁十二言，譯爲一百卷。
「乃到中印度摩揭陀國那爛陀寺」，經過這麼多的辛苦，才到了中印度的摩揭陀國。「摩揭陀」翻個「持甘露」(受持的持，甘露)。這個「印度」也不是中國話，翻成中國話翻個「月」(月亮的月，太陽月亮，翻個月)。這在《大唐西域記》上給他一個注解，說是印度這個地方，常常有聖人、有佛出現世間。這些佛菩薩來教導衆生，就像有月亮照明似的，能破除黑暗，能令你清涼、沒有熱惱，所以叫做「印度」，其實這是佛教徒給它的一個解釋了。
「摩揭陀」翻個持甘露，也翻個「無惱害」，沒有惱害。
「那爛陀寺」，那爛陀就是菩提道場那個地方的一個廟的名字，翻到中國話翻個「施無厭」，說是那個大廟的旁面有一個水池，池裏面有個龍，龍的名字叫做「施無厭」，所以這個廟也就用這個名字做名字。也有說是釋迦佛往昔的時候，行菩薩道的時候的名字叫做「施無厭」。
「遇大叁藏屍羅跋陀羅」，遇一位很有道德的叁藏法師，叫屍羅跋陀羅，就是戒賢論師。
在這個印順老法師的《佛教史》的上看見一件事，說是那個惡國王毀滅佛教的這些事情，戒賢論師被惡國王埋在土裏頭了，然後有佛教徒的在家居士又把他給救出來，他受過這種苦的，「戒賢論師」。
「始聞此論」，這個時候才開始聽戒賢論師講這一部論。
「文義領會，意若瀉瓶」，戒賢論師爲玄奘法師講這部論，同時有幾千人聽這部論，有那麼多人聽。
在那爛陀寺有幾萬人的出家人，法師在那裏住，若是幾千人聽這當然也是可能的。但那是候沒有擴音機，有幾千人…那也可能聽到喔。
「文義領會，意若瀉瓶」，這是說玄奘法師對于戒賢論師講的文、講的義的領會。「意若瀉瓶」，就像一個瓶子裏面裝的水，把它瀉到另一個器裏面的時候那樣子，就是他能夠全面的領會了。不像我們打妄想，就聽不到了，「意若瀉瓶」。
「雖複所徑諸國備通群章之妙」，玄奘法師到印度去，也是親近過很多的善知識的。雖然是又在很多的地方，經過了很多的地區、國家，親近了很多的善知識。「備通群章之妙」，就是通達了、學習了很多的經論的微妙。
「而研究法相特思于茲文」，但是玄奘法師他內心裏面學習佛法，「法相」就是學習佛法的性相的道理。其中的真義，要以「茲文」，以「茲」就指《瑜伽師地論》，依《瑜伽師地論》爲一個重要的觀察的根據，叫做特「思」、叫「思」。這個「思」就是思惟。說這個地方、那個地方有不同的講法，究竟以誰講的爲准呢？「特思于茲文」，特別的要以《瑜伽師地論》的講法爲准，是這樣意思。這個話的意思就是對于《瑜伽師地論》特別的尊重的意思。
「既而旋轫上京，奉诏于弘福寺，以貞觀二十一年五月十五日肇譯此論」，在印度一共十七年。十七年，那個時候玄奘法師心裏面想要回來了，在那個傳上看啊，還有文殊菩薩的警覺，告訴他「你應該回去了，應該回到中國去了」。但是他還找一個尼幹子去算一算。算一算是在這裏好、還是回到中國去好。那尼幹子說你回去也是好、在這裏也是好。那麼這時候，結果他是回來了。「旋轫」，這個「轫」就是車輪。這個車是按照這個方向走，但是旋轉一下，改變方向，那麼就是回到中國來，就是表示這個意思。回到中國來，這個「上京」就是指中國說，或者是指長安說(當時中國的首都是在長安)。「既而旋轫上京」，就是過了一個時期，就回到中國來了，那個時候正趕上…貞觀元年去印度，貞觀十九年回到中國來，正趕上唐太宗到遼東去伐這個高麗，就是那個時候。就在那個時候，這個唐太宗在洛陽，他叫房玄齡在長安…
《瑜伽師地論講記 初發論端 4》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…