..續本文上一頁，正在掉動軍隊的時候，那正是緊張的時候。但是玄奘法師同他見面的時候，唐太宗把所有的事情都停下來，就是和他談話，一談，談到太陽落了還沒談完。所以人若是有緣，那個事情就是妙。
「奉诏于弘福寺」，唐太宗曾經勸…見面的時候，就勸這個玄奘法師還俗，在政府裏作官幫助他治理國家。依前後看那傳，前後勸他兩次，他都沒同意。沒同意，玄奘法師他說出個理由來，這個理由我認爲說得好。玄奘法師說，譬如魚是在水裏生活的，你讓它到陸地來生活，不可以啊。我從小就出家學的佛法，我學了佛法，我就在佛教裏面生活，我到印度取經、回來翻譯經，我能做這件事；世間上的這些政治的事情、軍事的事情，我沒有學過，你叫我做這個事情，我做不來啊！他這個理由說得好，所以唐太宗也不再勉強他。但是又勸他隨著他到遼東去，還這樣子。玄奘法師說我不能去，有這個事情。然後唐太宗下一個诏告訴房玄齡，安排他翻譯經的事情。那麼玄奘法師就由洛陽就回到長安，由房玄齡的安排，好像召集了全國的有名望的大德，來幫著他翻譯，「奉诏于弘福寺」。
「以貞觀二十一年」，一開始翻譯不是翻譯《瑜伽師地論》，翻譯了其他的經。到二十一年的「五月十五」這一天，「肇譯此論」，開始翻譯這一部論。「至二十二年五月十五日絕筆」，二十一年五月十五到二十二年五月十五正好是一年，「絕筆」，就把筆停下來。「解座」，當時的這個法座，大家都坐在那裏翻譯，這時候「解座」了，可能是休息幾天，也可能是，這樣子。
看這個翻譯《瑜伽師地論》的情形，其他的事情不看見有詳細的所…紀錄，其中有一件事，我們看出來，就是要有人執筆。玄奘法師翻譯，把梵文翻成漢文讓人寫，給這些法師寫了五、六卷以後，就要換人。寫了五、六卷以後就換人。其中有一位法師特別的，就是辨機法師。辨機法師寫了叁十幾卷才換，就是有這樣事情。
這可見辨機法師這個人有點特別，但是你們知道辨機法師後來怎麼情形，你們知道？我們先不要講喔。
「此論梵本有四萬頌」，不過也有…這個他們研究《瑜伽師地論》的人說，這個前後同一個名詞、同一樣…含義一樣的這句話，用的名詞不同，用的名詞不一樣。這也可能是執筆的人有關系，也可能是玄奘法師有意這樣子。同一樣的意義，用不同的名字來表達，也可能是有意這樣子的。「此論梵本有四萬頌」，有這多。
「頌叁十二言」，頌有叁十二個字，有四萬個叁十二個字。「譯爲一百卷」，翻成這麼多。
自佛法東流，年載修遠。雖聞《十七地論》之名，而不知十七者何也。《地持》、《善戒》但是菩薩一地。《決定藏論》是決擇分初。自余漢土皆未之有(善戒經是求那跋摩譯，地持論是昙無谶譯。傳聞梁武帝時，真谛太清四年歲次庚午十月，往富春令陸元哲宅，爲擇瓊等二十名德翻十七地論，始得五卷)。今始部分具足，文義圓明。蕩蕩乎明大明于重冥、锽锽焉聲希聲于宇內，斯可謂整蹄駕于玄途、辟幽關乎虛室者也。
「自佛法東流，年載修遠」，這前面把《瑜伽師地論》出現的因緣說過了。這又說到《瑜伽師地論》能來到中國來，這個因緣也說過了。來到中國來，的確是不容易。「年載修遠」，佛法傳到中國來，這個年代很久了，到玄奘大師那個時候，可能還不夠一千年。
「雖聞《十七地論》之名」，在玄奘大師離開中國去印度這個時候，這個時候…當然玄奘大師他聽過這個《十七地論》的名字了。這個《十七地論》我們知道就是《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》沒有到中國來，可是中國的佛教界就聽到這個名字了，那這是誰說的呢？就是來到中國來，弘揚【唯識學】的這些人。在中國的北方的，就是菩提流支這些人，菩提流支是弘揚【唯識】的人，有《法華經論》、《金剛波若論》都是菩提流支翻譯的。再就是真谛叁藏這些人，翻譯《攝大乘論》這些人。這都是弘揚【唯識】的這些梵僧他們講的。所以我們中國佛教界，雖也聞到《十七地論》的名字了，雖然是聽到了，「而不知十七者何也」，這「十七地」究竟是什麼？什麼叫做十七地？不知道。
「《地持》、《善戒》但是菩薩一地」，這個《地持經》，也有的地方說《地持經》，也有說《地持論》，是昙無谶翻譯的。這個《善戒經》是求那跋摩翻譯的。這兩部書就是《瑜伽師地論》裏面的書、裏面的一部分。是《瑜伽師地論》的那一部分呢？是＜菩薩地＞。這個《瑜伽師地論》裏面有個＜菩薩地＞，十七地裏面有個就是＜菩薩地＞。這個《地持論》和《善戒經》就是《瑜伽師地論》裏面的那個〈菩薩地〉，只是〈菩薩地〉一地，一共十七地，裏面的一地。
「《決定藏論》是＜決擇分＞初」，這個《決定藏論》是真谛叁藏翻譯的，它也是《瑜伽師地論》裏面的一部分，是那一部分呢？是＜決擇分＞裏面最初的那一部分。
「自余漢土皆未之有」，除了這幾種之外，剩下的那《瑜伽師地論》，我們漢土都沒有，都沒有翻譯過來。
這底下這個小字：「《善戒經》是求那跋摩譯；《地持論》是昙無谶譯」，昙無谶就是翻譯《涅槃經》那一位。昙無谶比鸠摩羅什法師稍晚幾年來到中國來。
「傳聞梁武帝時，真谛」叁藏在「太清四年」的時候，「歲次庚午十月」，他「往富春令」，就是到了富春令，大概是個縣官，在「陸元哲宅」，在他的家裏面，「爲擇瓊等二十名德，翻《十七地論》，始得五卷」，這是傳說的話。
「今始部分具足」，現在這個《瑜伽師地論》一部分、一部分的十七地，一共是五分。這個「部」字我疑惑是個「五」(一二叁四五的五)。《瑜伽師地論》一共是五分，是具足了，完全都有了。
「文義圓明」，文也圓滿了、義也圓明了。
「蕩蕩乎，明大明于重冥」，這個「蕩蕩」是廣大深遠的意思。這個廣大深遠的《瑜伽師地論》來到我們中國了，我們中國才有光明啊，是這個意思。「明」就是光明。而這個光明不是小，是大光明。「于重冥」，在我們這個黑暗的地方放大光明了。這個「重冥」，冥而又冥，「重冥」。或者說是見煩惱是個「冥」，是黑暗；愛煩惱又是一個「冥」，所以叫做「重冥」。
「锽锽焉，聲希聲于宇內」，這個「锽锽」，「锽锽」是怎麼呢？是鍾的聲音，來形容鍾的聲音，叫「锽锽焉」。「聲希聲于宇內」，這個「聲」就是法音，表達佛法的音聲，叫「聲」。「希聲」呢？就是希有的聲音，少有的聲音。這是出于《老子》。《老子》上面說：「聽而不聞」，叫做希聲。聽則聽，但是沒聽到，叫做「希聲」。在佛法講呢？就是「其說法者無說無示」，那叫做「希聲」。
嘉祥大師解釋：「言滿大千實無所說」，佛說法的法音遍滿了叁千大千世界，但是佛沒有說話，那叫做「希聲」。這就是一個微妙的法音，就是這樣子。「于宇內」，于這個世界之內，于這個叁界之內。
這句話是說聲音，就是能诠的法音是這樣子。那個「明大明于重冥」，那應該是什麼呢？應該是這個法音所诠表的道理。能诠的名句文和所诠的義理，能诠的音聲就是教，所诠的義理就是義，教義。「明大明」，佛法的這個法的真義是大光明境界，所以「明大明于重冥，锽锽焉，聲希聲于宇內」。
「斯可謂整蹄駕于玄途、辟幽關乎虛室者也」，這可以說是「整蹄駕于玄途」。
這個「整」就是調理、調整的意思。說這個道路不平坦，把它修一修，叫它平坦容易走，叫做「整」。
「蹄」這個字是獸的足，或者馬、或者牛的足叫「蹄」。
這個「駕」就應該說是所駕的車。
「蹄駕」，就是獸拉車，或者是這樣意思。但是我認爲啊，可能這個「蹄」也是個錯字，可能是個錯字喔。
在這個《十二門論》，這個叁論的《十二門論》裏面，有僧叡法師作的序：「整歸駕于道場，畢趣心于佛地」。「整歸駕于道場」，那麼這是「整歸駕」，它那是「整歸駕」，這個「蹄」我看不如是用「歸」字比較好，所以有可能就是個「歸」，後來的人把它展轉的寫差了。
「整歸駕」就是坐這個車回去，回家去，叫「歸駕」(歸去來的歸)，「整歸駕」。那麼這裏是什麼意思呢？就是到涅槃那裏去，叫做「歸駕」。到涅槃那裏去，就是修行的意思，你修行六波羅密，你修止觀，叫「歸駕」。
「于玄途」，「于玄途」那就是…在這個《攝大乘論》上也提到，在《佛地經論》也有提到，這個佛的受用土「以大止妙觀爲遊路」，「爲遊路」就是「玄途」了。就是微妙的聖道，名之爲「玄途」。就是你修學這個妙止、妙觀，回到無上菩提那裏，回到涅槃，到涅槃那裏去。
但是這條道路，在我們中國的時候，當然這就是玄奘大師的意思，有很多的地方令你有疑問…
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