《瑜伽師地論》卷第一 彌勒菩薩說 唐叁藏沙門玄奘奉诏譯

　　本地分

　　雲何瑜伽師地？謂十七地。何等十七？嗢柁南曰：五識相應意，有尋伺等叁；叁摩地俱非，有心無心地。聞思修所立，如是具叁乘；有依及無依，是名十七地。

　　《瑜伽師地論》一共是分五分，一共有五分。第一分就是〈本地分〉，第二分〈攝決擇分〉、〈攝釋分〉、〈攝異門分〉、〈攝事分〉。一共是這五分。

　　第一分叫做〈本地分〉，就是根本的瑜伽師地，所以叫〈本地分〉。其余的四分都是屬于〈本地分〉，是解釋〈本地分〉。以這第一分爲根本，所以稱之爲〈本地分〉。而《瑜伽師地》，也以〈本地分〉來立名，是這樣意思。〈本地分〉，它是根本的瑜伽師地，這裏面說了十七地，都是屬于瑜伽師地的，瑜伽師的境界。

　　第二分叫〈攝決擇分〉，是解釋瑜伽師地的深隱要義。你們有帶這個〈披尋記〉，這個〈披尋記〉上都是根據《瑜伽師地論釋》，這樣解釋的。第二分叫〈攝決擇分〉，就是解釋〈本地分〉，不容易明白的精要之義，那麼這是第二分大意。

　　第叁分叫做〈攝釋分〉，是解釋的釋。〈攝釋分〉是說什麼？是說《阿含經》裏面的內容。《阿含經》，《四阿含經》裏面究竟說的什麼呢？它把它分成多少類，統一起來，叫做〈攝釋分〉。解釋《阿含經》的內容，通說一切《阿含經》的內容，那叫做〈攝釋分〉。這是第叁分〈攝釋分〉。

　　第四分，就是〈攝異門分〉。〈攝異門分〉是什麼意思呢？就是《阿含經》裏面用不同的名，表達相同的內容的解說，那叫做〈攝異門分〉。最後一分叫做〈攝事分〉，事物的事，〈攝事分〉。〈攝事分〉裏面說的什麼呢？就是解釋《雜阿含經》，解釋《雜阿含經》的修多羅。這一部份印順老法師把它和這個《瑜伽師地論》的文，和《雜阿含經》的文會合起來了，所以叫做《雜阿含經會編》。這一本書是支那內學院的呂征他也做過。這個書我是看過，但是沒有詳細去閱讀。印順老法師他說：「聽說有這本書，但是沒有看過」。那印老就是把它會合了，這件事不是容易做的。

　　這個〈攝事分〉，其中一大部分是這樣的，就是解釋《雜阿含經》的；一少部分，是說這個律，毗奈耶的事情，一少部分說到律。那麼這裏面也有論的意思；所以這個〈攝事分〉，這個《瑜伽師地論》實上說，是解釋叁藏的要義，說到叁藏包括這個論典在內。這個〈本地分〉，一共是五十卷；〈攝決擇分〉叁十卷，這是八十卷。這個〈攝釋分〉才二卷；〈攝異門分〉也是二卷，這是四卷。到最後一分是十六卷，那麼加起來就是一百卷。〈本地分〉是最多，五十卷。

　　甲一、本地分(分二科) 乙一、略辨地名(分二科) 丙一、征

　　雲何瑜伽師地？

　　這底下就是解釋這個〈本地分〉。這個《瑜伽師地論‧遁倫記》，他也有科，他也分科了。我們現在每人都有的這個《披尋記》也有科，他的科微細了一點，比《遁倫記》的科微細一點，我們就用這個《披尋記》的科好了。

　　這個〈本地分〉，這一分裏面分二科。第一科是「略辨地名」，就是簡略的說明這十七地的名稱。第二科是「別廣地攝」。現在是「略辨地名」這一科。這一科裏面又分成兩科。第一科，就是「征」。「征」，就是問的意思。

　　「雲何瑜伽師地」，這句話就是問，就是征。怎樣叫做「瑜伽師地」呢？問這個話的意思，假設是學者，學習的人向彌勒菩薩問，他可能在別的經論上看見過這個「瑜伽師地」這個名字，現在提出來請問。或者說是作者自己，自己假設這麼一個問，提出這個問題。

　　丙二、辨(分叁科) 丁一、標

　　謂十七地。

　　這底下第二科就是「辨」。「辨」，就是說明的意思，也就是回答的意思。回答這底下分成叁科。第一是「標」，就是「謂十七地」。怎麼叫做「瑜伽師地」？就是十七個地，就是瑜伽師地。就是這樣回答！這是「標」。

　　丁二、征

　　何等十七？

　　這是第二科，又是問，又是「征」。那一些叫做十七地呢？這又是問。

　　丁叁、列(分二科) 戊一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：五識相應地，有尋伺等叁；叁摩地俱非，有心無心地；聞思修所立，如是具叁乘；有依及無依，是名十七地。

　　「嗢柁南曰」：這個「嗢柁南」，這底下就是列，把這十七地給列出來。這一科又分成二科。第一科，是「嗢柁南」。這個〈披尋記〉裏面有解釋，《遁倫記》也有解釋。都是相同的，這解釋的很好。我們在學習《攝大乘論》的時候，也有提到這個。他說是：「以少略言集合多法，施諸學者，令易受持，就叫做集施」，利用很少的幾個字，能夠表達出來很多的佛法，用這樣的句子布施給學習的人，使令他容易受持、容易記得住，那麼就是叫做「嗢柁南」。這分二科，第一科是「嗢柁南」。第二科，就是「長行」。這個「嗢柁南」這個頌裏面，一共是二個頌，頌這個十七地的名字。

　　「五識相應地，有尋伺等叁，叁摩地俱非，有心無心地，聞思修所立，如是具叁乘，有依及無依，是名十七地」：這就叫做「十七地」。這個第一個地，就是「五識相應地」。第二地，就是「意地」。「有尋伺等叁」呢？這裏面有叁個地：「有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地」這叁個。

　　「叁摩地俱非」，這個地方有點事情，後面的長行不叫「叁摩地」，不叫這個。叫做「叁摩呬多地、非叁摩呬多地」。而這個頌上說，這個「嗢柁南」上說是「叁摩地俱非」，這地方有點事情。這個「叁摩地」的這句話，翻到中國話是等持，這個等持也是講過的。就是等，是平等；持，是攝持，它有力量能把它把握得住，叫做持。這個平等怎麼講法，你們誰願意講一講，這個等字。等，就指我們心說的，我們的心，不是散亂、就是惛沈；不是惛沈、就是散亂，所以叫做不平等。現在學習奢摩他的止，使令我們的心也不惛沈、也不散亂；也不散亂、也不惛沈，這叫做等，是這樣意思。

　　說是我們怎麼能夠不惛沈、也不散亂呢？持，因爲你常常修，就能創造出來一個力量，能把你這個心，攝持住，就能不散亂、也不惛沈，明靜而住，所以叫做等持。這個等持這個名詞，這個名，它所包含的義，很廣。譬如說我們修這個欲界定，也可以名之爲等持。欲界定，就是九心住，九心住最後一住，就叫做等持。所以這個是通于欲界定的。那麼未到地定，到了初禅、二禅、叁禅、四禅以上，都可以名之爲「叁摩地」。

　　可是這個得「叁摩地」這句話，在《瑜伽師地論》裏面，有詳細的解釋。所以我願意學習《瑜伽師地論》，就是他每一樣法門，他說的很詳細、很微細，他不是說一個大概，說一個大概就完了，他不是。他說的很清楚的。他這個分叁個部份，「得叁摩地」是一個意思。第二意思是「叁摩地圓滿」。第叁是「叁摩地自在」，分叁個部份說。「得叁摩地」怎麼講呢？譬如說是我們由欲界定再進一步到了未至定，就是未到地，這個時候就名之爲「得叁摩地」了，就是得到了。

　　「叁摩地圓滿」怎麼講呢？就是由未至定，也叫近分定。由未至定再進一大步，得了初禅、二禅、叁禅、四禅了，這叫「叁摩地圓滿」。這「叁摩地圓滿」和得叁摩地不同，這叁摩地的境界圓滿了。

　　「叁摩地自在」怎麼講呢？看這說的也好。得叁摩地的這種人，叁摩地圓滿了的人，他還有煩惱。他還有什麼煩惱呢？他有高慢心。有高慢的心，我得叁摩地了，你們都不如我。這個愈有成就的人，他當然還沒到最高的成度的時候，這個高慢心是更高，比我們一般人的高慢心還要高。我們一般人沒有什麼成就，還有高慢心；若是有了成就，那是高慢心還小，這是人都是這樣子，有高慢心這是第一。

　　第二有愛心，有愛著心。就是他所成就的境界他愛著，愛著自己所成就的境界。就得了禅定了，初禅、二禅、叁禅有叁昧樂，他愛著這個樂，愛著。到第四禅，更不得了，那境界是更高了，那是愛著心更厲害了，有慢、有愛、還有見。見，就是我見。還有這愛、見、慢、也有疑，疑惑心還是有；有這些煩惱的人，雖然是叁摩地園滿了，他這個入定出定的事情還是不自在的，還是不自在的，還不能稱之爲「叁摩地自在」，沒有達到這個境界。所以還需要學習佛法，觀察所得的這個禅是無常、苦、空、無我，還是這樣觀，要這樣觀察，破除去這愛著心，破除愛、慢、見、疑，破除這些煩惱，使令這些煩惱不活動了；但是種子還沒有破，可是心是清淨了。現行的心，清淨、顯白，離諸睱穢，沒有這些煩惱的活動，這叫做「叁摩地自在」。

　　現在說這個「叁摩地」呢？「俱」，就是這些功德都成就了，都有了。這樣子就和這個「叁摩呬多」，「叁摩呬多」(念ㄒㄧ)，我查了字典，這個字念ㄒㄧ。其實我多少年來，常常查這個字，這一回應該是記清楚了，念ㄒㄧ。這個「叁摩呬多地」翻個等引，它是不通于欲界定、未到地定的。一定初禅以上，才可以名之爲等引。這個等，就是平等，剛才說由以平等才引導你達到那個定的境界，所以叫做等引；或者是你用功，你不斷的用功修行，不怕辛苦，就能夠引導你到定的境界，到等的境界，所以叫做等引。等引這個名字，比叁摩地高一點，叁摩地是通于欲界定；這是不通于欲界定的。但是若要加一個「俱」字呢？「叁摩地俱」，就和等引，和「叁摩呬多」是平等了，就是它的含義就一樣了，就是這樣意思，這個地方有這麼多差別。

　　「叁摩…

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