..續本文上一頁(分叁科) 寅一、異生(分二科) 卯一、顯生處
無雲天、福生天、廣果天。此叁由軟、中、上品，熏修第四靜慮故。
四禅天裏邊分叁科。第一科就說凡夫天。前邊初禅、二禅、叁禅也都是凡夫；現在第四禅裏面複雜一點。先說有凡夫天，分兩科。
第一科顯生處，就是「無雲天，福生天，廣果天」，這是第四禅天(注：口誤爲第叁禅天，今改)有這叁種天。「此叁由軟、中、上品熏修第四靜慮故」，所以有這叁種不同(注：口誤爲四種不同，今改)。
卯二、攝無想
無想天，即廣果攝，無別處所。
這是第二科，攝無想。「無想天，即廣果攝，無別處所」，外道修第四禅的時候，修成功了以後，他感覺到想是不對的，就在第四禅裏面滅這個想。滅這個想的時候，成功了，就名之爲無想天。無想，是在人間修成功了，死了以後，就生到色界第四禅的無想天那裏去，叫無想天。這個無想天，他在什麼地方住呢？「即廣果攝」，就屬于廣果天那個地方，屬于那裏，「無別處所」，不是另外有地方的。
寅二、諸聖(分二科) 卯一、顯生處(分二科) 辰一、標
複有諸聖住止不共，五淨宮地。
第四靜慮有凡夫天，這地方還有聖人。分兩科，第一科說他的地點，地點先標出來。
「複有諸聖，住止不共」，在這個第四禅天的叁種天之上，還有很多的聖人居住的地方，是不共于凡夫的，不和凡夫在一起住。這裏一共有五種清淨的宮殿的地方，聖人在這個地方住。那五種呢？
辰二、列
謂無煩、無熱、善現、善見，及色究竟。
「謂無煩、無熱、善現、善見，及色究竟」，這五種；就在這五淨居宮，在這地方住。
卯二、辨修因
由軟、中、上、上勝、上極品，雜熏修第四靜慮故。
這第二科，說這個五淨宮地的聖人，他們修因的差別。到了五淨居宮那裏是一種果報，這種果報怎麼來的呢？「由軟、中、上」：軟品、中品、上品、上勝品、上極品，這五類的修因的不同，「雜熏修第四靜慮故」，所以他在人間死了，就生到五淨宮那裏去，在那裏住。
這個雜熏修怎麼講呢？就是他已經成就了色界的第四禅，他已經修成功了的時候，當然他是把欲界的煩惱斷掉了，不起欲界的煩惱了，這個時候，就是用這個無漏的智慧來熏修這個禅。熏修這個禅裏面有什麼不同呢？凡夫修成功了色界四禅，他對于所成就的禅有愛、有見、有慢，有這種煩惱，就是愛著這個禅。像我們按照自己的計劃把這個房子造好了，心裏面很歡喜這個房子，類似這樣的情形是「愛」。那麼「見」是什麼意思呢？見就是我見，「我修成功了，你還沒有成功」，就是有這麼一個我的執著。第叁個是「慢」，他就高慢起來了。別人沒成功，就輕視別人，這是我慢。
我們一般欲界地面上的人類，也有愛、也有見、也有慢；這個修禅定成功了的人也是一樣，也是有愛、有見、有慢，所以名之爲凡夫禅。這個修行人、佛教徒──這位得到叁果的聖人，他不是，他是用佛法的智慧，觀察是無常的、是苦、是空、是無我的，用佛的聖言、用佛的法語這麼修行。已經得了叁果的聖人，他就用這樣的智慧來修這個禅，觀察這個所成就的四禅是無常的、是無我的、是空的，這麼觀。我們姑且這麼說，假設修叁十分锺無漏的智慧來觀這個禅是無常的、是無我的、是空的，來破這個愛見慢。這樣觀了叁十分锺以後，停下來，就住在這個愛見慢的禅裏面，也是生這愛見慢的這種心情，就是有漏的心情，有漏的心情也是叁十分锺──我們姑且這麼說，也是叁十分锺。這叁十分锺過去以後，再修無漏的智慧，用無漏的智慧來觀這個愛見慢的禅，也是叁十分锺。這樣說，兩個叁十分锺是無漏的，中間叁十分锺是有漏的，就是這個樣子來修。那麼逐漸地減少，就是原來叁十分锺，現在修二十九分锺、乃至到二十分锺、乃至到兩分锺、乃至到一剎那，這樣修。有漏的和無漏的同時減少，總是用兩個部分是無漏，來熏這一部分的有漏，逐漸的這麼修，就是這麼練。這樣子的修行叫「雜熏修第四靜慮故」。而這個熏修的程度，有軟品、中品、上品、上勝品、上極品的差別，所以他往生到色界第四禅的五淨居宮，有這五種的不同，是這樣意思。這是在凡夫天之上，在色界第四禅的凡夫的叁層天之上，有五層的淨居天、淨宮地。
寅叁、菩薩(分二科) 卯一、顯生處
複有超過淨宮，大自在住處。
這是第叁科「菩薩」。第四禅天有叁種，第一個是凡夫，第二個是小乘的聖者：叁果聖人，第叁個就是菩薩。菩薩也是聖人，但是他是有大悲心了，所以說除了小乘聖者之外，「複有超過淨宮，大自在住處」，還有這個發無上菩提心、已經得無生法忍的大菩薩。這個大菩薩，他的道力、功德殊勝，超過小乘聖者的叁果聖人的五淨居天。那個地方叫什麼名字呢？叫「大自在」，是大自在天所居住的地方，在那裏。這個菩薩究竟是誰呢？這底下說出來。
卯二、辨修因
有十地菩薩，由極熏修第十地故，得生其中。
這個第八不動地菩薩，他到了這個境界的時候，是生到廣果天去，他不到五淨居天去。他到廣果天去，在那裏修行八地、九地、十地這叁地菩薩，在那裏「極熏修第十地故」，就是極圓滿的修行這個第四禅，也就是無漏的。這個第八地以上純是無漏的境界；若是七地以下呢？還有有漏的事情，他的無明還在活動。第八地以上，無明的煩惱不動了，所以，由八地以上，純是無漏的境界。
這個凡夫天：初禅、二禅、叁禅純是凡夫天、純是有漏。叁果聖人──這五淨居天是叁果聖人，他是有漏、又有無漏。阿羅漢也是有有漏、也有無漏。那麼到八地菩薩以上，純是無漏的境界，因爲無明煩惱不動了，他是由「極熏修」。其實這一段這麼說，若到下文、到〈菩薩地〉說的，由八地到十地要一大阿僧祇劫，要那麼長久的時間的修行，純是無漏的修行，第六識都不動了。那麼到「第十地故」，到第十地圓滿的時候「得生其中」，才能生到大自在天那個地方去，在那裏得無上菩提，在那裏成佛。
在這個地方，有小乘佛教徒就常是會否認這件事：在人間成佛；怎麼能在天上成佛呢！
在人間成佛，在大乘佛教來說，這是化身。是爲了教化衆生，所以到人間來成佛；若按照他本身的道力來說，那當然不是在人間，也不是一般的凡夫天，是更高的境界，那麼就是「大自在住處」，在那裏。我認爲這個說法，是合道理的。你有罪的人到地獄去，到餓鬼道、畜牲道。人、天道修行的功夫，初禅天、二禅天、叁禅天、四禅天，當然他另外有住處。這個業力不同，所居住的地方就不同。那麼那五淨居天，他也不和凡夫天在一起了。所以大菩薩的境界有更高的地方，這也是很合道理的，也不能說不對。這樣說法，是按照他自己的業力、得到的功德，他應該有個特別的地方是他的住處，這也是對的。「得生其中」。
這樣說，色界天有十八個住處，現在這十八個住處是夠了，你算這個數是夠了。初禅、二禅、叁禅各有叁天，就是九個。第四禅天有叁個凡夫天，又有五個淨宮地、淨居天，叁個加五個是八個。再加個大自在住處，是九個。前面叁個禅是九個，後面第四禅又是九個，二九一十八住處，這數是夠了。也有的地方說，這第十地菩薩「得生其中」的地方是超過叁界的；不過，現在這裏把他包括在色界第四禅裏面。
癸叁、無色界
複次，無色界有四處所、或無處所。
這是第叁科。前面是欲界、色界說完了，現在第叁科：無色界。
無色界有四個處所，就是有：空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天，「有四處所」；「或無處所」，或者說沒有處所。這就是有一點不決定，又說有、又說沒有。因爲無色界天它沒有形象，沒有地、水、火、風的色法的組織，所以說沒有處所也是可以，就是沒有宮殿的差別，沒有宮殿、也沒有身體，所以就說沒有處所。
若說有處所呢，因爲無色界天的人，他當然有高深的禅定，他若想要變現出來處所也是可以，他也可以變現一個身相來，那麼就看他：「喔，在這裏！」那麼就有處所了；也可以變現一個宮殿。所以從它的變現的色相來說，也可以說是有處所；從他的果報來說是無形象的，也可以說無處所。
這在別的地方《俱舍論》、《大毗婆沙論》都有解釋。就是在人間修行的人，譬如是：他已經得到初禅、二禅、叁禅、四禅的人，他多數不和人在一起住，他都是到深山裏面去住，在那裏他繼續修行無色界的四空定，修成功了的時候，他的人的壽命到了，就結束了，他的無色界天就在那裏，不是到另外一個地方去。當然也有已經生到天上去的人，初禅、二禅、叁禅、四禅的人，在天上再修無色界的四空定，也有這樣情形，他也就是在那裏，不在另外一個地方。所以說：叁界，有欲界、色界、無色界，但是若從地點說，到大自在天就是到頂了。
壬叁、有情量建立(分二科) 癸一、辨有色界(分四科)
子一、人(分二科) 醜一、贍部洲
有情量建立者：謂贍部洲人，身量不定，或時高大，或時卑小，然隨自肘叁肘半量。
「有情量建立者」，前邊是處所建立，這第叁科是有情量建立。這個有情量，看下文的意思，就是身體的大小。他這個身體有多大呢？叫「有情量建立」。第一科是辨有色界的量。分四科，先說人。人裏分兩科，先說贍部州。
「謂贍部洲」，就是我們居住的這個地方。我們居住這個地方的人的身量是不決定的，「或時高大，或時卑小」，有一個時候身體是很大的、有的時候是很小的，或是一握，就這麼大。
「然隨自肘叁肘半量」，說是有時高大、有時卑小，還是有數可計的，就是「隨自肘叁肘半量」，隨你這個肘量。這個肘，在我…
《瑜伽師地論講記 卷第四 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…